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作者-該撒利亞的優西比烏 (Eusebius of Caesarea) 生平簡誌 在眾多知名初期教父中，該撒利亞的優西比是少數集護教家、神學家、歷史家、作家及教會監督為一身者。雖然其確實的出生時、地已無法考證，但咸認他是於主後二六○年之後生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，僅熟諳敘利亞文及希臘文，幼年時在該撒利亞接受信仰教育，並在該地受浸。依據現有史料，我們無法得知他的出身背景，但由他與羅馬皇帝康士坦丁(Constantine)及康士坦丁的妹妹Constantia的良好關係來推測，他很可能出身上流社會。此外，照著他著作中流露的深厚學養來看，他應該在年輕時就在屬世哲學-尤其是柏拉圖主義(Platonism)及聖經教義上，受過廣泛且嚴格的訓練。 他的摯友、也是他啟蒙恩師的Pamphilus，對他的神學思想及學術風格，有著不可磨滅的影響。Pamphilus曾在該撒利亞作過長老，他廣蒐各類典籍，窮一生之力設立了一個藏書豐富的圖書館，致立於聖經經文的抄寫並撰寫各類著作。他忠於信仰，至終也為主殉道。優西比烏曾在Pamphilus家中受教，自認受益於Pamphilus良多，因此他也以自稱Pamphilus的優西比烏(Eusebius of Pamphilus)為榮。Pamphilus極其仰慕教父俄利根(Origen)，優西比烏也因此大力擁護俄利根及其神學思想。 優西比烏在該撒利亞作過長老，當戴克理先(Diocletian)與康士坦丁在主後二九六年同行征討埃及路過該地時，優西比烏已經見過康士坦丁，並有相當程度的熟識。在主後三○三年戴克理先開始極力逼迫基督徒以前，優西比烏大多在Pamphilus的圖書館中，於Pamphilus指導下研讀各類經書。因著當時環境的影響及Pamphilus的潛移默化，優西比烏強烈的護教個性逐漸成形。同時，因著他的恩師高舉俄利根，使優西比烏也成為俄利根及其思想的支持者。優西比烏雖曾飽讀在他以前眾教父的著作，堅守前人流傳下來的基要信仰。不過，俄利根生性的豪放不羈及其思想的大膽作風，多少動搖了優西比烏的信仰傳統。因此有些優西比烏的信仰判斷，便顯露出折衷主義的特質和不可避免的偏差。 戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地許多基督徒為主殉道，優西比烏照他所見的一切，詳盡的將殉道者的事蹟，記錄於《巴勒斯坦殉道者》(Martyrs of Palestine)一書中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省長Arbanus獻祭給偶像時，突然上前奮力阻擋，結果被捕殉道。優西比烏對此英勇行逕極為仰慕，甚至也企圖效法。到了逼迫第五年，他的恩師Pamphilus被捕入獄，兩年後殉道。Pamphilus在獄中時，優西比烏常入獄探訪隨侍，兩人也協力完成五冊《為俄利根辯護》(Apology for Origen)，極力為俄利根的思想辯白。隨後，Pamphilus的弟子一一入獄殉道，惟獨優西比烏得以倖免。他能自由出入牢獄探望恩師，又能免於逼迫，應非因他在信仰上的妥協或變節；而是憑靠他上流社會的優勢身世，以及與掌權人士的良好關係。在大規模的逼迫結束之後，約在主後三一一至三一八年之間，優西比烏開始任巴勒斯坦地該撒利亞的監督，直到三四○年左右他離世為止。 主後三一八年，當亞歷山大(Alexander)任北非亞歷山卓城(Alexandra)監督時，亞流(Arius)事件爆發。亞歷山卓城的長老亞流，師承安提阿哲士Lucian，宣稱基督並非在永遠裏與父共存的子，乃是在時間中由神所造的受造物。此一說法導致亞歷山卓監督亞歷山大與長老亞流之間的嚴重衝突。雙方都致書各處教會和知名人士，尋求支持與奧援。優西比烏身為亞流好友，曾在衝突中致書亞歷山大，盼能平息紛爭，不過卻因此被貼上標籤，被控以亞流派。不過，從他在尼西亞大會(Council of Nicaea)之後鄭重簽署並遵守尼西亞信經(Nicene Creed)，以及他著作中的觀點看來，優西比烏確有同情亞流之舉，但他的信仰應與亞流主義毫無瓜葛。 在由羅馬皇帝康士坦丁召集的尼西亞大會中，優西比烏扮演了舉足輕重的角色。(他的座位就在康士坦丁的寶座旁，並於會議開始時宣讀祝辭。)但在大會中，優西比烏沒有站在對立的兩造-亞流與亞他那修(Athenasius)-之間的任何一邊。他既不接受亞流學說的精神，也無法同意用聖經中所沒有、卻為羅馬皇帝所認同的『同質』(homoousia)一字，來形容父與子之間的一。不過，他尋求避免基督徒分裂的用心，卻是不可否認的。 尼西亞會議並沒有解決亞流引起的爭端，也沒有弭平安提阿學派和亞歷山卓學派間的衝突。優西比烏因著同情亞流，又因質疑亞他那修與撒伯流(Sabellius)同路，而在主後三二五年至三三○年間，受到安提阿監督Eustathius的指責。優西比烏戮力為自己信仰的正統辯白，主動指明Eustathius形態論的傾向，也擔心『同質』(homoousia)一字有形態論的嫌疑。正因為如此，他與尼西亞會議的要角亞他那修彼此不合。不過，優西比烏仍然持守尼西亞信經，直到亞流至終在康士坦丁面前承認錯誤，願意改變看法，接受尼西亞信經的信條後，優西比烏才於三三五年正式恢復與亞流公開的交通。 優西比烏的好友康士坦丁死於主後三三六年五月。優西比烏以深厚的感情及尊崇的態度，為他的皇帝朋友寫了一篇名為《康士坦丁誌》(Life of Constantine)的長篇傳記。不久，這位承繼前人傳統、一生見證基督教否極泰來的年老監督優西比烏，也於主後三四○年左右，平靜的行完他將近八十載的一生。 主要參考資料
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