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第二十八章 那些創始Artemon異端的人，他們的生活，以及他們大膽破壞聖言 |
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Samosata的Paul[66]一再企圖要在我們中間恢復Artemon的異端[67]，有一段記載正與我們要檢視的歷史相吻合。 |
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這位作家反駁說，他們所持的異端是新近發明的教訓。但這異端堅稱基督僅僅是人，並誇口說這教訓是來自古代[68]。在這部著作中，他除了舉出反駁他們不虔虛言的論點以外，又附加了以下的話： |
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『他們聲稱，他們現在所教導的，正是所有早期的人和使徒本身所接受並教導的事：福音的真理被保留直到Victor 的時候—他是從彼得開始，羅馬的第十三任監督，然而從他的繼承者Zephyrinus起，真理就被敗壞了。 |
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若非聖經所言的與他們相衝突，他們所說的也許還有點可信。但早在Victor以前，就有些弟兄們的作品，是為著保衛真理，以對抗當時盛行異端所寫。我指的是Justin、Miltiades、Tatian和Clement以及許多其他的人。在這些人的著作中，基督都被稱為神。 |
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有誰不知道Irenaeus[69]、Melito[70]和其他多人的作品當中，都教導基督是神又是人？自起初以來，有多少弟兄們所寫的詩篇或頌辭，都頌揚神的道—基督，並祂稱為神？ |
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教會宣揚這一個教訓已經這麼多年，怎麼可能如他們所說，是直到Victor的時候，人們才傳揚這種福音？他們既清楚知道Victor革除過那位硝皮匠Theodotus，亦即那位首先背道否認神又宣稱基督僅僅是人的，怎麼可以毫無羞恥虛構Victor的話？若是Victor附和並傳佈他們這種不敬虔的教訓，他怎麼會革除Theodotus這位異端的創始者呢？』 |
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有關Victor的事就這麼多。他的監督職任為時十年之久。Severus九年，Zephyrinus被立為Victor的繼承者。撰寫我們前述那本論到異端之書的同一位作者，在此又記載了一件發生於Zephyrinus時代的事，他是這樣寫的： |
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『我要題醒眾弟兄們一件發生在我們這個時代的事，若這事發生在所多瑪，也足以使他們受到警惕。有一位堅信者(confessor)Natalius，不是以前的人，而是活在我們這個時代的人， |
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他曾因著某種原因，受Asclepiodotus和另一位兌換銀錢者Theodotus所欺哄。這兩人都是硝皮匠Theodotus的門徒，而這位Theodotus是第一位因著錯亂和無知而被Victor革除於教會之外的人。我們之前已經說過，Victor是當時的監督。 |
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Natalius被他們說服，當上這異端教派的監督，他們則供應他每月一百五十銀幣的薪水。 |
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Natalius與他們勾結以後，經常在夢中被主的異象所警告。因為富有憐憫的神和我們的主耶穌基督，不願意這位曾作祂受苦之見證人的，被革除於教會之外而滅亡。 |
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但他不留意這些異象，因他已陷入在他們中間為首的網羅，又被那敗壞人的不當利益所迷惑，因此他徹夜為聖天使所鞭打，受到最嚴厲的懲罰。所以當他清晨起來以後，立即披麻蒙灰，滿臉淚痕，仆倒在監督Zephyrinus面前。他在神職人員面前，甚至在平信徒面前打滾，要以他的眼淚打動那憐恤人之基督的教會。雖然他展示他所受的鞭傷，熱切懇求他們的仁慈寬容，最終他仍不被允許有分於他們的聖餐。』 |
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關於這事，我們要再加上另一段節錄的話，也是同一位作者關於這教派的記載，他說，『他們大膽並魯莽的處理聖言，不理會古教會的信仰法則。基督是他們所不認識的。他們不竭力尋求聖經所傳講的究竟，只努力使用各種形式的演繹法則，藉此建立他們的不敬虔。若有任何人提出一段神聖的真理，他們就先察驗，能否從其中找出連結或分段形式的演繹法則[71] |
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他們是出於地，只知道談論地，不認識從上頭來的那位。因此他們放棄聖言，轉而研究幾何學(geometry)。Euclid為眾人所尊崇，Aristotle和Theophrastus也被多人仰慕；甚至Galen還被一些人膜拜。 |
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對於這些以不信之人的學問作為自己異端觀點，進而以不敬虔玷污聖言中單純信仰的人，我們還有甚麼可說的呢？他們膽大妄為，插手干涉聖言，還說他們是在進行改正。 |
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我說這些話駁斥他們，並非沒有根據。任何人想了解，就可以知道。只要收集他們各種版本互相比較，就可發現他們當中也大有差別。 |
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你可以發現，Asclepiodotus所講的就與Theodotus不同。許多版本中，你可以發現許多改變，他們的門徒急切加上改正，這就是他們的敗壞。Hermophilus的版本也與Apollonides的版本不相符合，前後不一。我們比較那些早先的版本，和後來為著他們的目的而曲解的版本，就可以發現他們大有不同。 |
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這樣的過犯何其狂妄！他們自己並非一無所知。他們或是因不相信聖經是聖靈的呼出，而成了異教徒；或是自以為比聖靈聰明。稱他們是屬魔鬼的，有何不可？他們無法否認他們犯罪的工價，因他們乃是親手寫下自己的著作。他們也不接受傳下來的聖言，也不以此為依據來寫作。 |
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而他們當中有些人在敗壞聖經時還覺得不肖，輕易否認律法書和先知書。他們假託恩典之名，卻因這些不法和不虔的教訓，沉淪至最深的低下之處。』關於這個主題，講這些就已經足夠了。 |
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[67]早在Artemon之前，就有一位Theodotus(見本章六節和九節)，約於主後一九○年從拜占庭來到羅馬，教導這一學說。Hippolytus曾指出，Theodotus認為基督只有人性，否認基督神性。Theodotus認為耶穌在受浸時穿上聖靈，成為具有神聖能力的基督，於是祂完成神交付祂的任務，至終得著高舉。因著傳講異端，他被羅馬教會革除。之後，Artemon在羅馬又重彈Theodotus的舊調。 |
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[68]其實Artemon一派所言的確不虛，『養子論』(Adoptionism)是從早期就有的學說。簡言之，此論認為基督不過是人，奉神旨意在地行事。但祂的成就竟超越神所期望，因此神決定收養祂，賜祂神性，使祂成為神的兒子，並將祂高舉到萬有之上。這種荒謬的基督論異端，最早見諸於主後一五○年左右之《黑馬牧人書》(Shepherd of Hermas)，不料卻在二世紀後期及三世紀大大流行，後來還發展成著名的『動力神格唯一論』(dynamic monarchianism)，影響層面之廣，連羅馬教會也不能倖免。Artemon的理論雖非甚麼新奇學說，但他用嚴密解經方式嘗試將養子論系統化的作法，確是教會歷史上的首創。 |
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