|
第二十五章 Origen再論正典 |
|
|
1 |
當Origen在撰寫詩篇釋義的卷一時，提供了一份舊約經文的目錄如下：『我們在此需要指明，希伯來人流傳下來的正典為二十二卷，根據希伯來字母的順序排列。』 |
|
2 |
之後他進一步說：『這二十二本希伯來文經典如下：我們所稱為《創世記》的，為希伯來經典之始，名為Bresith，意即『起初』。《出埃及記》，Welesmoth，意即『這些人名』。《利未記》，Waikra，意即『祂呼召』。《民數記》是Ammesphekodeim。《申命記》是Eleaddabareim，意即『主的話這樣說』。《約書亞記》，約書亞是嫩的兒子，希伯來文Joshue ben Nun。《士師記》和《路得記》被列在同一卷書中，希伯來文稱為Saphateim。《列王記一、二》被列為一卷書，就是《撒母耳書》，希伯來文意思是『蒙神所召者』。《列王記三、四》被列如同一卷書，稱為Wammelch David，意即『大衛的國』。《歷代志一》、《歷代志二》被列為同一卷，書名為Dabreiamein，意即『日誌』。《Esdras一書》、《Esdras二書》[60]是同一卷，稱為《以斯拉記》，其意為『幫助者』。《詩篇》即Spharthelleim。《所羅門的箴言》，就是Meloth。《傳道書》是Koeleth。《歌中之歌》是Sir Hassirim。《以賽亞書》名為Jessia。《耶利米書》和《哀歌》是一卷書，稱為Jeremia。《但以理書》名為Daniel。《以西結》是Jezekiel。《約伯記》就是Job。《以斯帖記》是Esther。除此之外，還有《馬克比書》(The Maccabees)，希伯來文的標題是Sarbeth Sarbaniel。』關於以上各卷書，他告訴我們這些事。 |
|
3 |
他在《馬太福音》註釋卷一中，為了維護教會的正典，見證說他只知道有四卷福音書，內容如下： |
|
4 |
『我由傳統得知，在普天下神的教會中，只有四卷福音書是毫無爭議的。頭一卷是馬太所寫，這人從前是稅吏，隨後成為耶穌基督的使徒。馬太寫這書的目的，是為著那些得救的猶太人，因此這卷書是用希伯來文寫的。 |
|
5 |
第二卷是馬可所寫，他是依照著彼得的指示來寫。彼得在他所寫的大公書信中，題到馬可是他的兒子：「在巴比倫同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。」[61] |
|
6 |
第三卷是路加福音，這是保羅所推薦的福音，是為了給轉向主的外邦人。而福音書中的最後一卷是由約翰所寫。』[62] |
|
7 |
他在約翰福音註釋的卷五中，題到使徒們的書信：『那「適合成為新約執事，不是照著字句，乃是照著靈」[63]的，就是保羅，「從耶路撒冷直到以利哩古，到處傳了基督的福音」[64]，並沒有寫信給所有他所教導的教會。他所寫給教會的，也不過數語而已。 |
|
8 |
彼得，這位有基督的教會建立其上者，且陰間的門不能勝過她的[65]，留下一封眾所公認的書信。也許還有第二封，不過卻有人質疑。 |
|
9 |
更不用說臥在耶穌懷中那人約翰[66]，他也留下一本福音書。他承認他可以寫得更多，若一一都寫出來，就是世界也無法容納得了[67]。他也寫了《啟示錄》，但受囑咐要靜默，不可將七雷所說的話寫出來[68]。 |
|
10 |
他也留下一封只有短短數語的書信，或許也有第二及第三封書信，然而並非所有人都認為它們是真的，這些全部也不超過一百句。』 |
|
11 |
此外，他也在他的《講經》(Homilies)中對《希伯來書》作出以下的評論：『以「希伯來書」為標題之書信的措辭，並不如使徒所說的「粗俗」，因他自稱在發表上「言語粗俗」[69]。反而，這卷書的希臘文更純正。任何有能力鑒別用辭差異的人，都能同意這事。 |
|
12 |
還有，這封書信的思想與風格令人稱羨，不亞於任何被公認的使徒書信。所有仔細研讀使徒書信的人，都能承認這個事實。』 |
|
13 |
之後他又說：『若要提出我的意見，我認為這些是使徒的思想，但用字措辭應該是出於一個記錄使徒說話的人，在閒暇的時候將他師傅所口傳的記錄下來。若有任何教會認定這書信是出於使徒保羅，也值得接受，因為自古以來人們傳說此書信乃出於保羅，也並非沒有理由。 |
|
14 |
但是，到底是誰寫了這卷書？說真的，只有神知道。有些先人說，此書乃羅馬監督Clement所寫的書信；另有人說是寫福音書和行傳的路加所著。』關於這些事，這樣說就已經足夠了！ |
|
|
|
|
[60]並非次經Esdras書，而是舊約中的以斯拉記和尼希米記。這兩卷書在希伯來正典中被列為同一卷，但到了LXX，這兩卷書就已經分列。Esdras就是Ezra的希臘文。 |
|