第二十五章 Origen再論正典

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當他在撰寫詩篇釋義卷一時，Origen記載了舊約經文的目錄如下：「我們從收集到的書卷可觀察到，以希伯來文流傳下來的經典有二十二卷之多，並且都根據希伯來字母的順序排列。」

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在更進一步的評論之後，他就這樣說到：「這十二本希伯來文經典如下：我們所稱為《創世記》的，為希伯來經典之始，名為Bresith，意即『起初』。《出埃及記》，Welesmoth，意即『這些人名』。《利未記》，Waikra，意即『祂呼召』。《民數記》是Ammesphekodeim。《申命記》是Eleaddabareim，意即『主的話這樣說』。《約書亞記》，約書亞是嫩的兒子，希伯來文Joshue ben Nun。《士師記》和《路得記》列為同一卷書，希伯來文稱為Saphateim。《列王記一、二》這卷書中，《撒母耳》的意思是《蒙神所召者》。《列王記三、四》也是一卷書，稱為Wammelch David，意即『大衛的國』。《代上》《代下》這卷書名為Dabreiamein，意即『日誌』。《Esdras一書、二書》是一卷書，《以斯拉記》意為『幫助者』。《詩篇》即Spharthelleim。《所羅門的箴言》，就是Meloth。《傳道書》是Koeleth。《歌中之歌》是Sir Hassirim。《以賽亞書》名為Jessia。《耶利米書》和《哀歌》及耶利米所寫的書信，稱為Jeremia。《但以理書》名為Daniel，是但以理以希伯來文寫的。《以西結》是Jezekiel。《約伯記》就是Job。《以斯帖記》在希伯來的發音一樣是Esther。除此之外還有《馬克比書》(The Maccabees)，希伯來文的標題是Sarbeth Sarbaniel。他在以上我們所提到的書中，說到這些事。

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他在教會正典《馬太福音》的註釋卷一中，見證他只知道有四卷福音書，內容如下：

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「照著傳統，我知道在普世神的教會中，四卷福音書都是無疑置疑的。首先是馬太福音，這人從前是稅吏，後來成為耶穌基督的使徒。馬太寫這書的目的，是為那些得救的猶太人，這卷書是用希伯來文寫的。

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第二卷是馬可福音，他是照著彼得給他的說明來寫，彼得認馬可為兒子，彼得在他所寫書信中，承認馬可是他的兒子：「在巴比倫同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。」

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第三卷是路加福音，這是保羅推薦的福音，是為了給轉向主的外邦人。而福音書中的最後一本是由約翰所寫。」

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在約翰福音註釋的卷五中，他題到使徒們的書信：「那『適合成為新約執事，不是照著字句，乃是照著靈』的，就是保羅，『從耶路撒冷直到以利哩古，到處傳了基督的福音』，並沒有寫信給所有他所教導的教會。他所寫給教會的，也不過數語而已。

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彼得，這位有基督的教會建立其上，且陰間的門不能勝過她的，留下一封眾所認同的書信。也許還有第二封，不過卻有人質疑。

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更不用說躺在耶穌懷中那人—就是約翰，他也留下一本福音書。他承認他可以寫更多，若一一都寫出來，就是世界也無法容納得了。他也寫了《啟示錄》，因他被命定要將隱藏的事物揭開，但七雷所說的要封上，不可寫出來。

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他也留下一封只有短短數語的書信，或許也有第二及第三卷書信，然而並非人人都認為它們是真的，這些全部也不超過一百句。」

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此外，他也在他的《講經》(Homilies)中對《希伯來書》作了以下的評論：「以『希伯來書』為標題之書信的措辭，並不如使徒所說的『粗俗』，因他自稱在發表上『言語粗俗』。反而，這卷書的用辭是更純正的希臘文，任何有能力鑒別文辭差異的人，都能同意這事。

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還有，這封書信的思想與風格令人稱羨，不亞於任何被公認的使徒書信，所有仔細研讀使徒書信的人，都能承認這個事實。」

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之後他又說：「照我的意見說，我認為這些還是使徒的思想，但用字措辭應該是出於一個記錄使徒說話的人，在閒暇的時候將師傅的口述記錄下來。若有任何教會認定這書信是出於使徒保羅，也是值得接受，因為自古以來人們傳說此乃出於保羅，也並非沒有理由。

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但是，到底誰才是這書的作者，說真的，只有神知道。然而有些先人說，此書乃羅馬監督Clement所寫的書信；又有其他人說是寫福音和行傳的路加所著。」關於這些事，這樣說就已經足夠了！