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編者的話 一個關心教會的基督徒，必會留意教會歷史的進展。而在整個教會歷史發展的軌跡中，初期教會時期扮演了相當關鍵的角色，也佔有舉足輕重的地位。有心認識初期教會歷史者，除了應當研讀近代史學家的著作外，也不該放過許多珍貴的第一手資料。其中，該撒利亞的優西比烏(Eusebius of Ceasarea)所著之《教會史》(Ecclesiastical History)就是最為人所熟知的原始史料之一。該書是該撒利亞主教優西比烏(260-341A.D)所流傳下來最重要的一部作品，同時也是初期教父著作中最有價值的作品之一。它所記載的史實，涵括第一世紀直到康士坦丁(SConstantine)成為羅馬帝國唯一統治者為止。作者優西比烏依照事件發生的時間順序，將該書編為十卷。 就其內容來說，前言論及作者對事件所作神學價值的判斷，以及他對基督徒信仰的辯護證實，其主要目的是要藉著闡明基督的身位、職份及超絕的性情，呈現基督教古典、尊貴與高超的風貌。此外，優西比烏也藉著舊約聖經的觀點與經文對比，使讀者充分了解，基督的人位和信息，早已是亙古以來人們信仰和盼望的對象。接著，本書概要敘述了初期教會的信仰，說明了福音無法迅速廣傳的困難，以及新約時代遲來的原因，然後就進入該書的主題-教會歷史。 卷一說到一個關鍵性的史實-主耶穌的出生。優西比烏引用當時權威人士的資料，輔以路加福音中的敘述，詳細回答了關於耶穌降生時間的問題。他也參照當時猶太人中的情形，證明耶穌的降生符合舊約的豫言。並且，對於馬太和路加福音中看似彼此不合的耶穌家譜，優西比烏也題供了合理的解釋。為了解釋耶穌的職事和神旨意的安排，在主受試探並受死時相關的重要人物，優西比烏都有清楚的交待。本卷最後幾章，主要是說到施浸約翰與耶穌基督的關係，結尾是一段優西比烏譯自Odessa史記中一封寫給基督的信。 卷二始於司提反及雅各的殉道，同時優西比烏也告訴我們，耶路撒冷教會在雅各任長老時的各種情形。至於在Edessa所興起的敘利亞教會(Syrian Church)，優西比烏認為與多馬所差遣的Thaddeus密不可分。當時在耶路撒冷的逼迫驅散了門徒，然而神的旨意超越了這場逼迫的災難，使這場災難成就了更美的事，就是福音的真理藉著門徒的四散得以廣傳。在那次逼迫以前，使徒們的行蹤僅止於猶太人中間，之後就邁入擴展和普及的時期。信徒們造訪了腓尼基(Phoenicia)、居比路(Cyprus)、安提阿(Antioch)，甚至古實(即衣索匹亞Ethiopia)也接受了基督的信息。但是當時使徒們還沒有完全豫備妥當，要在外邦人中建立教會。直到彼得看見異象，掃羅悔改，才消除了所有的懷疑。在提庇留(Tiberius)的統治下曾有一段太平時期，有助於福音擴展的工作。眾教會在各處興起，在安提阿的希利尼人，首先被外邦人稱為『基督徒』，他們也成為外邦教會的先驅。但是優西比烏仍然強調，在巴勒斯坦(Palestine)和敘利亞(Syria)的眾教會，是所有外邦教會的起源。當時，著名的猶太哲學家斐羅(Philo)活躍於提庇留和Caligula的統治期間，號稱善於闡釋奧秘的哲理。優西比烏也指出，在Caligula時期，猶太人中蘊釀已久的風暴爆發出來，以致於在Vespasian時期，猶太人的城邑和聖殿都慘遭毀滅。斐羅因此曾為猶太人之故出使羅馬。 之後，優西比烏又回頭說到在主受死時主要相關人物如彼拉多、希律等人的光景，並特別詳述他們的死因。路加所言騙子丟大(Theudas)的記載，經由猶太史學家約瑟夫(Josephus)的著作得到佐證；從優西比烏當時碑文上摘錄下來的文字，和其他福音書作者的記錄，也證明丟大事件。雖然福音在羅馬城中傳開，但行邪術的西門(Simon Magnus)卻成了當時最顯著的福音對頭，他也成為當時異端和不法者的領袖。優西比烏於是彷效教父殉道者游斯丁(Justin Martyr)、愛任紐(Irenaeus)、革利免(Clement)、帕皮亞斯(Papias)等人的先例，照著以往的傳統看法，說明彼得如何成功的敵擋了西門。之後優西比烏又說到馬可福音如何是在使徒的權威下編輯而成，他也將埃及眾教會的建立歸功於馬可。優西比烏在述及猶太人當時的光景、在革老丟(Claudius)和尼羅(Nero)時期的叛亂和苦難、在腓力斯(Felix)統治下埃及的暴動時，都引用了斐羅的著作。可見猶太史學家斐羅的著作，深深影響優西比烏的歷史觀。 此外，優西比烏也根據保羅的著作，追溯保羅造訪各地行程的歷史，並以此推斷他可能的離世之時。接著，他也清楚解釋了耶路撒冷長老雅各的死。雅各所寫的書信，被後來的基督教列為七封大公書信(Seven Catholic Epistles)之一。優西比烏也參考了活躍於那些事件之後的Caius及Dionysius of Corinth的著作，說明彼得、保羅如何殉道。最後，卷二結束於耶路撒冷被毀以前，猶太人中間所蔓延的災難。總括來說，卷二實際涵括的年代，約在基督升天之後的三、四十年間。 卷三起始的幾段，主要是介紹使徒傳揚福音所及之區域。作者照著正典(canon)的權威性，依序回顧使徒們的書信，也順帶記錄與使徒們一同勞苦之人的生平行誼。接著作者又重新回顧猶太人中所發生的事件，詳細記錄耶路撒冷如何毀於提多(Titus)手下，與主所說的豫言對照相比，並參照猶太史學家約瑟夫的說法。不僅如此，優西比烏也趁機回顧了約瑟夫其他重要作品、舊約聖經的正典、以及於Vespasian、提多和多米田(Domitian)時期在耶路撒冷、羅馬、亞歷山卓教會眾長老的歷史。約在此時，哥林多教會發生糾紛，並且外有多米田的逼迫。優西比烏指出，多米田的逼迫促成啟示錄的成書，因此優西比烏開始述說使徒約翰的歷史、約翰從拔摩海島的返回，以及以格那提(Ignatius)在安提阿教會擔任監督的情形。優西比烏也題到，當時藉著約翰的勞苦，許多少年人都被恢復回到教會中。革利免和愛任紐的著作中，也記載了約翰這件事蹟。 接著，Eusebius根據約翰的著作，論到福音書的次序和作者。他不但解釋了福音書中許多看似彼此不合的問題，更定奪了早在初期教會就被廣為接受的新約正典。在初期教父中，他首先將流傳於基督徒中的書信分為：眾所公認的書信(acknowledged)、尚有爭議的書信(disputed)、以及偽冒可疑的書信(spurious)三大類。這是教會歷史和神學史上劃時代的一舉。 卷三介紹初期教會異端的來源。事實上，優西比烏所說的異端如Menander、以便尼派(Ebionites)、塞林則派(Cerinthus)和Nicolaitans，都早已在愛任紐、殉道者游斯丁、革利免和Caius的文章中，被嚴厲批判過。優西比烏提到有些異端者指控某些使徒，他也由此指出，當時某些地方的使徒職分已經逐漸凋零。在Trajan的統治之下，逼迫再起，這引起了地方官Pliny的上奏以及Trajan的答覆。在羅馬，Euarestu繼革利免之後任長老，而在耶路撒冷的Justus繼Simeon之後任長老，Simeon得年一百二十。愛任紐和玻旅甲(Polycarp)的文章，使以革那提的書信和他的殉道壯舉廣為人知。優西比烏在卷三末了記載了一些具有特殊神奇恩賜的人，之後便將他的《教會史》引進二世紀的前三十年。 卷四告訴我們二世紀初在羅馬和亞歷山卓教會中的一些情形，以及這兩處教會在眾教會中逐漸升高的影響力。基督徒信仰不斷成長擴張，但同時猶太人的遭遇卻愈發悲慘。在Trajan統治第十八年時，猶太人的一次叛亂帶給他們不小的災難。Trajan的後繼者Adrian統治期間，反對基督信仰的人發起迫害行動，優西比烏記載了耶路撒冷被毀以前眾監督的情形、猶太人如何被逐出耶路撒冷、並耶路撒冷如何被羅馬人更名為Aelia，藉此讀者能明白猶太人中間產生的巨大變化。他也告訴我們當時一些靈智派(Gnosticism)的異端如何猖獗，以及智慧派之父Carpoerates如何將靈智派披上另一種新的風貌。優西比烏也記載，殉道者游斯丁在他的著作對付了智慧派馬吉安(Marcion)，愛任紐如何記載坡旅甲的殉道。另外，卷四還題到基督教和猶太教中各種派別的名稱、次經(Apocraphy)地位的判定、以及次經如何被排除在正典之外。這也是經文鑑別學上的重要里程碑。 接下來，優西比烏介紹了教父Dionysius of Corinth的特質及其作品。他認為，由Dionysius些許尚存的作品片段看來，Dionysius作品的失傳是教會歷史上的一大損失。優西比烏指出，Dionysius著作中正面的影響力、對他人著作精闢的評論、為了造就教會的深厚用心、對基督徒嚴格標準所展現的寬大心胸，的確使他夠資格倍受尊崇。優西比烏也引用撒狄(Sardis)教會監督Melito《致歐尼西母書》中，舊約正典的寶貴記錄。然後，優西比烏題到殉道者游斯丁的門徒他提安(Tatian)。雖然愛任紐曾指控他提安犯了某些錯誤，但優西比烏所重視的，卻是他提安最重要作品-《福音書合觀》(Diatessaron)。本卷最後結束於約主後一七○年，涵括第二世紀中的五十年。 卷五告訴我們在Verus時代的逼迫。在當時，高盧的兩個大城Lyons和Vienna都因殉道者而聞名。優西比烏列舉許多出對基督忠信和堅忍不拔的事蹟，包括看見鼓舞的異象、灰心後退者因著默想殉道者而得力恢復、基督徒合一禱告的功效等。另外，根據愛任紐的說法，我們得知當時羅馬主教是如何繼承。愛任紐蒐集了信徒所經歷的許多神蹟奇事，也題到舊約的正典，特別是七十士譯本。他還指出，耶路撒冷教會由外邦人擔任主教的原因，是因猶太人被逐出Aelia城(從前的耶路撒冷)的結果。當時，馬吉安和Phrygian異端已經造成教會的分裂，北非也出現了孟他奴主義者(Montanists)。約在此時，逾越節的問題引發嚴重的衝突，西方的Victor竟企圖將東方教會革除。卷五的結尾，是記載撒摩撒他的保羅(Paul of Samosata)，如何在第三世紀初Severus的統治下，犯了嚴重的錯謬行為。 卷六開始於Severus統治下的迫害，其內容主要是記載俄利根(Origen)的生活與工作。這些資料大多來自俄立根的老師革利免。除此以外，優西比烏也親自查考了Aelia圖書館中的史料。優西比烏指出，俄立根對聖經經文的評析，亞歷山卓、該撒利亞、耶路撒冷主教對他的尊崇，都顯出他所獲得的非凡評價。本卷結束於諾瓦天(Novatian)事件。當時為了消弭這場叛亂，眾教會還召開了一場會議。為了癒合裂痕，居普良(Cyprian)曾執筆著書。亞歷山卓的Dionysius也致書諾瓦天，極力主張和平並促成修好。整個卷六所涵括的年代，約是第三世紀的前半。 卷七一面繼續摘錄Dionysius of Corinth的作品，一面述說在Decius統治下的逼迫。當時，異端者是否可以在悔改後重新受浸的問題，開始浮上檯面。東方教會在實行重受浸的事上，獨立於西方教會之外行事。羅馬教會的Stephen因此不再與他們有交通，於是居普良寫信給Stephen，說明他的立場。約在同一時期，錯謬的撒伯流主義興起，而因諾瓦天所造成的分裂，也達到高峰。 優西比烏引用Dionysius of Corinth的文章，詳述Valorian統治下的迫害。當時在巴勒斯坦地的迫害雖不甚慘烈，但在該撒利亞地區仍不乏有受害者。在這段期間，耶路撒冷教會受到極高的尊崇。同時，Dionysius建立了復活節的正統地位。在埃及，教會因著啟示錄的解經產生了爭論，甚至引起分裂，Dionysius因此題出許多對啟示錄解經的批判。優西比烏又提到，此時混雜東方哲學彎曲思想的摩尼教(Manes)異端，卻出現在教會中。這卷書涵蓋約有半世紀之久，直到主後三○五年。 卷八陳明發生於第一至第三世紀最厲害的逼迫，期間許多教會都受到虧損。在埃及、敘利亞和弗呂家的信徒，紛紛以殉道證實他們的信仰。優西比烏指出，在逼迫者當中，Nicomedia以其向基督徒的殘暴為名，Maxentius及Maximian被稱為基督徒最大的敵人。這段期間，各處充滿暴力，甚至逼迫者彼此之間也以暴力相向。卷八的附錄即是一部歌頌殉道者的書。 卷九中記載了敵對基督徒的各類詔諭，以及公開攻擊基督徒的舉動。但本卷也指出在羅馬帝國中蔓延的災難，以及Maximian、Maxentius和Maximus的死亡。 到了卷十，情勢戲劇性的逆轉，基督教取得合法的地位。優西比烏以基督徒獲頒特權的公開詔諭、以及對於情勢反轉的詳細記錄，為他整本《教會史》，寫下最歡樂的總結。 優西比烏的《教會史》之所以珍貴無比，不僅是因為這部作品是五世紀以前唯一一部完整的教會歷史；更在於它在其中引用了許多至今已經失傳的其他教父著作，使許多知名初期教父的文字，藉著該書得以保存下來，提供後世信徒寶貴的見證。然而讀者也不得不留意，這部歷史當中尚有不少為人垢病、偏離聖經真理的看法。因此，為維護信仰之純正，為這部作品附加合乎聖經的評註與解釋，實屬必須。近幾世紀以來，此部歷史已被譯為多種英文版本；這些譯本連同各類評註，也一直通行於西方世界中，為西方信徒所熟知。惟在華文神學界，卻一直無完整之中譯本及中文評註，可供華語信徒查詢研讀，實為華文神學界一大缺憾與損失。為此，本編輯群將本著忠於真理，挖掘真相的精神，將這部教會歷史上的重要著作，逐卷以流暢華文呈現給所有喜愛教會歷史的華文讀者，同時也將針對此部歷史中所提及的事件與記載，提供必要的神學與歷史評註，裨使讀者能在正確的信仰上得著加強。願主祝福這分工作。 主要參考資料
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