第二十八章　那些创始Artemon异端的人，他们的生活，以及他们大胆破坏圣言

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Samosata的Paul^[66]一再企图要在我们中间恢复Artemon的异端^[67]，有一段记载正与我们要检视的历史相吻合。

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这位作家反驳说，他们所持的异端是新近发明的教训。但这异端坚称基督仅仅是人，并夸口说这教训是来自古代^[68]。在这部着作中，他除了举出反驳他们不虔虚言的论点以外，又附加了以下的话：

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『他们声称，他们现在所教导的，正是所有早期的人和使徒本身所接受并教导的事：福音的真理被保留直到Victor 的时候 他是从彼得开始，罗马的第十叁任监督，然而从他的继承者Zephyrinus起，真理就被败坏了。

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若非圣经所言的与他们相冲突，他们所说的也许还有点可信。但早在Victor以前，就有些弟兄们的作品，是为着保卫真理，以对抗当时盛行异端所写。我指的是Justin、Miltiades、Tatian和Clement以及许多其他的人。在这些人的着作中，基督都被称为神。

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有谁不知道Irenaeus^[69]、Melito^[70]和其他多人的作品当中，都教导基督是神又是人？自起初以来，有多少弟兄们所写的诗篇或颂辞，都颂扬神的道 基督，并他称为神？

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教会宣扬这一个教训已经这麽多年，怎麽可能如他们所说，是直到Victor的时候，人们才传扬这种福音？他们既清楚知道Victor革除过那位硝皮匠Theodotus，亦即那位首先背道否认神又宣称基督仅仅是人的，怎麽可以毫无羞耻虚构Victor的话？若是Victor附和并传布他们这种不敬虔的教训，他怎麽会革除Theodotus这位异端的创始者呢？』

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有关Victor的事就这麽多。他的监督职任为时十年之久。Severus九年，Zephyrinus被立为Victor的继承者。撰写我们前述那本论到异端之书的同一位作者，在此又记载了一件发生於Zephyrinus时代的事，他是这样写的：

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『我要题醒众弟兄们一件发生在我们这个时代的事，若这事发生在所多玛，也足以使他们受到警惕。有一位坚信者(confessor)Natalius，不是以前的人，而是活在我们这个时代的人，

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他曾因着某种原因，受Asclepiodotus和另一位兑换银钱者Theodotus所欺哄。这两人都是硝皮匠Theodotus的门徒，而这位Theodotus是第一位因着错乱和无知而被Victor革除於教会之外的人。我们之前已经说过，Victor是当时的监督。

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Natalius被他们说服，当上这异端教派的监督，他们则供应他每月一百五十银币的薪水。

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Natalius与他们勾结以後，经常在梦中被主的异象所警告。因为富有怜悯的神和我们的主耶稣基督，不愿意这位曾作他受苦之见证人的，被革除於教会之外而灭亡。

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但他不留意这些异象，因他已陷入在他们中间为首的网罗，又被那败坏人的不当利益所迷惑，因此他彻夜为圣天使所鞭打，受到最严厉的惩罚。所以当他清晨起来以後，立即披麻蒙灰，满脸泪痕，仆倒在监督Zephyrinus面前。他在神职人员面前，甚至在平信徒面前打滚，要以他的眼泪打动那怜恤人之基督的教会。虽然他展示他所受的鞭伤，热切恳求他们的仁慈宽容，最终他仍不被允许有分於他们的圣餐。』

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关於这事，我们要再加上另一段节录的话，也是同一位作者关於这教派的记载，他说，『他们大胆并鲁莽的处理圣言，不理会古教会的信仰法则。基督是他们所不认识的。他们不竭力寻求圣经所传讲的究竟，只努力使用各种形式的演绎法则，藉此建立他们的不敬虔。若有任何人提出一段神圣的真理，他们就先察验，能否从其中找出连结或分段形式的演绎法则^[71]

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他们是出於地，只知道谈论地，不认识从上头来的那位。因此他们放弃圣言，转而研究几何学(geometry)。Euclid为众人所尊崇，Aristotle和Theophrastus也被多人仰慕；甚至Galen还被一些人膜拜。

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对於这些以不信之人的学问作为自己异端观点，进而以不敬虔玷污圣言中单纯信仰的人，我们还有甚麽可说的呢？他们胆大妄为，插手干涉圣言，还说他们是在进行改正。

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我说这些话驳斥他们，并非没有根据。任何人想了解，就可以知道。只要收集他们各种版本互相比较，就可发现他们当中也大有差别。

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你可以发现，Asclepiodotus所讲的就与Theodotus不同。许多版本中，你可以发现许多改变，他们的门徒急切加上改正，这就是他们的败坏。Hermophilus的版本也与Apollonides的版本不相符合，前後不一。我们比较那些早先的版本，和後来为着他们的目的而曲解的版本，就可以发现他们大有不同。

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这样的过犯何其狂妄！他们自己并非一无所知。他们或是因不相信圣经是圣灵的呼出，而成了异教徒；或是自以为比圣灵聪明。称他们是属魔鬼的，有何不可？他们无法否认他们犯罪的工价，因他们乃是亲手写下自己的着作。他们也不接受传下来的圣言，也不以此为依据来写作。

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而他们当中有些人在败坏圣经时还觉得不肖，轻易否认律法书和先知书。他们假托恩典之名，却因这些不法和不虔的教训，沉沦至最深的低下之处。』关於这个主题，讲这些就已经足够了。

[66]关於Paul of Samosata的生平，请参考本书卷七第二十七章。

[67]早在Artemon之前，就有一位Theodotus(见本章六节和九节)，约於主後一九○年从拜占庭来到罗马，教导这一学说。Hippolytus曾指出，Theodotus认为基督只有人性，否认基督神性。Theodotus认为耶稣在受浸时穿上圣灵，成为具有神圣能力的基督，於是他完成神交付他的任务，至终得着高举。因着传讲异端，他被罗马教会革除。之後，Artemon在罗马又重弹Theodotus的旧调。

[68]其实Artemon一派所言的确不虚，『养子论』(Adoptionism)是从早期就有的学说。简言之，此论认为基督不过是人，奉神旨意在地行事。但他的成就竟超越神所期望，因此神决定收养他，赐他神性，使他成为神的儿子，并将他高举到万有之上。这种荒谬的基督论异端，最早见诸於主後一五○年左右之《黑马牧人书》(Shepherd of Hermas)，不料却在二世纪後期及叁世纪大大流行，後来还发展成着名的『动力神格唯一论』(dynamic monarchianism)，影响层面之广，连罗马教会也不能幸免。Artemon的理论虽非甚麽新奇学说，但他用严密解经方式尝试将养子论系统化的作法，确是教会历史上的首创。

[69]关於Irenaeus的生平，请参考本书卷四第二十一章。

[70]关於Melito的生平，请参考本书卷四第二十六章。

[71]这显示早在初期教会时，就有人采行批判式(critical)的解经方法。但这方法却被用来建立养子论异端。