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第二十五章 Origen再论正典 |
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当Origen在撰写诗篇释义的卷一时，提供了一份旧约经文的目录如下：『我们在此需要指明，希伯来人流传下来的正典为二十二卷，根据希伯来字母的顺序排列。』 |
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之後他进一步说：『这二十二本希伯来文经典如下：我们所称为《创世记》的，为希伯来经典之始，名为Bresith，意即『起初』。《出埃及记》，Welesmoth，意即『这些人名』。《利未记》，Waikra，意即『他呼召』。《民数记》是Ammesphekodeim。《申命记》是Eleaddabareim，意即『主的话这样说』。《约书亚记》，约书亚是嫩的儿子，希伯来文Joshue ben Nun。《士师记》和《路得记》被列在同一卷书中，希伯来文称为Saphateim。《列王记一、二》被列为一卷书，就是《撒母耳书》，希伯来文意思是『蒙神所召者』。《列王记叁、四》被列如同一卷书，称为Wammelch David，意即『大卫的国』。《历代志一》、《历代志二》被列为同一卷，书名为Dabreiamein，意即『日志』。《Esdras一书》、《Esdras二书》[60]是同一卷，称为《以斯拉记》，其意为『帮助者』。《诗篇》即Spharthelleim。《所罗门的箴言》，就是Meloth。《传道书》是Koeleth。《歌中之歌》是Sir Hassirim。《以赛亚书》名为Jessia。《耶利米书》和《哀歌》是一卷书，称为Jeremia。《但以理书》名为Daniel。《以西结》是Jezekiel。《约伯记》就是Job。《以斯帖记》是Esther。除此之外，还有《马克比书》(The Maccabees)，希伯来文的标题是Sarbeth Sarbaniel。』关於以上各卷书，他告诉我们这些事。 |
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他在《马太福音》注释卷一中，为了维护教会的正典，见证说他只知道有四卷福音书，内容如下： |
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『我由传统得知，在普天下神的教会中，只有四卷福音书是毫无争议的。头一卷是马太所写，这人从前是税吏，随後成为耶稣基督的使徒。马太写这书的目的，是为着那些得救的犹太人，因此这卷书是用希伯来文写的。 |
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第二卷是马可所写，他是依照着彼得的指示来写。彼得在他所写的大公书信中，题到马可是他的儿子：「在巴比伦同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安。」[61] |
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第叁卷是路加福音，这是保罗所推荐的福音，是为了给转向主的外邦人。而福音书中的最後一卷是由约翰所写。』[62] |
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他在约翰福音注释的卷五中，题到使徒们的书信：『那「适合成为新约执事，不是照着字句，乃是照着灵」[63]的，就是保罗，「从耶路撒冷直到以利哩古，到处传了基督的福音」[64]，并没有写信给所有他所教导的教会。他所写给教会的，也不过数语而已。 |
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彼得，这位有基督的教会建立其上者，且阴间的门不能胜过她的[65]，留下一封众所公认的书信。也许还有第二封，不过却有人质疑。 |
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更不用说卧在耶稣怀中那人约翰[66]，他也留下一本福音书。他承认他可以写得更多，若一一都写出来，就是世界也无法容纳得了[67]。他也写了《启示录》，但受嘱咐要静默，不可将七雷所说的话写出来[68]。 |
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他也留下一封只有短短数语的书信，或许也有第二及第叁封书信，然而并非所有人都认为它们是真的，这些全部也不超过一百句。』 |
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此外，他也在他的《讲经》(Homilies)中对《希伯来书》作出以下的评论：『以「希伯来书」为标题之书信的措辞，并不如使徒所说的「粗俗」，因他自称在发表上「言语粗俗」[69]。反而，这卷书的希腊文更纯正。任何有能力鉴别用辞差异的人，都能同意这事。 |
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还有，这封书信的思想与风格令人称羡，不亚於任何被公认的使徒书信。所有仔细研读使徒书信的人，都能承认这个事实。』 |
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之後他又说：『若要提出我的意见，我认为这些是使徒的思想，但用字措辞应该是出於一个记录使徒说话的人，在 暇的时候将他师傅所口传的记录下来。若有任何教会认定这书信是出於使徒保罗，也值得接受，因为自古以来人们传说此书信乃出於保罗，也并非没有理由。 |
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但是，到底是谁写了这卷书？说真的，只有神知道。有些先人说，此书乃罗马监督Clement所写的书信；另有人说是写福音书和行传的路加所着。』关於这些事，这样说就已经足够了！ |
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[60]并非次经Esdras书，而是旧约中的以斯拉记和尼希米记。这两卷书在希伯来正典中被列为同一卷，但到了LXX，这两卷书就已经分列。Esdras就是Ezra的希腊文。 |
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