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第二十五章 公認的著作與具爭議之著作[54] |
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我們現在要將先前提及被列為新約聖經的各卷書，作個整理。《四福音書》必定列為首位，接著是《使徒行傳》， |
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再來則是《保羅書信》，《約翰壹書》及《彼得前書》。若是合適，約翰的《啟示錄》應該接著，不過我們會在適當之時，列出不同看法。 |
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以上便是眾所公認的著作。至於所謂的《雅各書》和《猶大書》，雖有許多人知道或承認，卻仍有爭議。《彼得後書》以及《約翰二書》《約翰三書》也是一樣，究竟是使徒所寫，亦或只是同名之人所作？ |
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這些爭議作品中，還必須列入這幾本：《保羅行傳》(The Acts of Paul)，《牧羊人書》(Shepherd of Hermas)以及《彼得啟示錄》(The Revelation of Peter)。另外還有《巴拿巴書》(The Epistle of Barnabas) [55]和《十二使徒遺訓》( Didache or The Teachings of the Twelve Apostles)[56]。此外，前面提過，有人認為約翰的《啟示錄》是偽作，但也有人將之列入權威中。 |
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有些人也把《希伯來福音》(The Gospel according to the Hebrews)[57]列入權威，使接受基督的希伯來人特別喜樂。 |
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這些就是有爭議的部分。我們已經加以分類，好區分鑑定過的真作，和那些雖然大多數教會作者承認它們，卻仍有爭議、尚未列入正典之著作。我們必須會分辨這兩類的書，以及異端假冒使徒之名的偽作，像是《彼得福音》(The Gospel of Peter)、《多馬福音》(The Gospel of Thomas) [58]、《馬提亞福音》(The Gospel of Matthias)[59]等作品，或是偽造安得烈、約翰及其他人的《行傳》[60]。這些作品從未在上述任何作者的著作中提及。 |
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當然，偽造的風格和使徒的寫作風格大大不同，他們提出的觀點與目的也背離了健全的正統教訓，顯明是異端的捏造。此類作品不但該列為偽作，我們更該拒絕這種全然荒謬不虔之作。現在我們再接續述說歷史。 |
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[54] Eusebius將本章中所列的著作分為兩類：非正典類—包括偽造的(spurious, thonoi)和異端性的，以及正典類—包括公認的(acknowledged, homologoumena)與有爭議的(disputed, antilegomena)。有時，Eusebius也會將偽造的書信列為有爭議的書信當中。Eusebius分別antilegomena和thonoi的原則乃是：antilegomena雖然有爭議，但其趨勢是越來越走向homologoumena的正典，至於thonoi則是那些有爭議的書當中，越來越不被視為正典的。這也就是為甚麼Eusebius在面對前所未有對啟示錄的質疑時，將之列為thonoi的原因。換言之，homologoumena和antilegomena都是屬於正典且正統；但thonoi是非正典的正統著作。 |
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[55] 《巴拿巴書》的作者不明，雖然從Clement of Alexandria到Origen、Jerome時代都有教父引用，但他們也並沒有將之列為正典，主要的原因是無法確定此書的作者有任何使徒的淵源性(apostolic origin)。 |
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[56] 這一部有十六章內容的書卷，是一直到十九世紀末時，才正式因考古學家的發現而出土。這卷書可分為兩部分，前六章是一段具有濃厚猶太道德色彩的獨立段落，名為《兩條路》(Two Ways)；後半段才是《十二使徒遺訓》的本身。根據考證，《兩條路》應是早在第一世紀末就已存在，並在二世紀初時與當時教會中的《十二使徒遺訓》組成為一卷書。這本書雖然以『十二使徒』為名，也據說流通甚廣，在初期教會中常有誦讀，不過卻少有教父引用。Eusebius將之列入thonoi，其原因可能也是在此。 |
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[57] 這部書如今僅存殘卷，由其內容分析，與其他四福音書並無直接關聯，但也有人認為四福音書可能由此卷書得知一些資料，不過都屬臆測。雖有許多教父曾熟知並引用此書內容，不過無人將其權威置於四福音之上。 |
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[58] 這是一部約著於二世紀、帶有智慧派風格的偽作，其中絕大多數是捏造的故事和異端的教訓。雖有些教父如Origen等曾引用之，不過這部書被公認既不屬於正典，也不屬於有爭議的書卷。 |
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