第八章　Irenaeus關於聖言的聲明

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在本書起頭我們曾經承諾，若有需要，會摘錄古教會長老及史家的說法。在他們的文字中，曾說明那交付給他們關於正典(canonical books)的傳統。Irenaeus就是其中之一。我們在此要引用他的話，首先是關於他如何說到福音書：

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『馬太在希伯來人中，以他們自己的方言寫下他的福音書，而彼得和保羅正在羅馬傳揚福音並建立教會。

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這些人離世之後，彼得的門徒及譯者馬可，將彼得所傳講的寫下並交付與我們。而與保羅同行的路加，也將保羅所傳的福音寫下。

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之後，主的使徒約翰，就是躺臥在主懷裡的那位，也於留在亞西亞的以弗所(Ephesus)時，寫了他的福音書。』

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以上這位作者在前述作品卷三中所提到的事。他也在卷五中，解釋了約翰《啟示錄》中敵基督名號之數字的算法：『事實上，在所有權威古抄本中，我們都可以發現這數字。當面見過約翰的人也證實此事，他們告訴我們那獸名的數目，照著希臘人的算術，由字母就看得出來…。』

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他又進一步說到這獸：『關於敵基督名字的事，我們並不敢冒險確定去肯定甚麼。若是現在有需要將他的名字清楚的公佈出來，當時早就會啟示給那人約翰了。這啟示並非很久以前為他所看見，而是可以說，幾乎就在我們這一代，約在Domitian執政末期。』

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這是他在我們題到的著作中，說到關於《啟示錄》的一些事。他也提到約翰的第一封書信，並從其中摘錄許多見證。他也提到《彼得前書》。他不但知道並接納《牧羊人書》(Shepherd of Hermas)，並且也說，『這經說的很好，說，「首先要相信只有一位神，他創造萬有並完成一切。」』

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他也準確引用所羅門的《智慧書》(Wisdom of Solomon)說：『神的異象產生不朽，而不朽使我們親近神。』他又提到一位既是使徒又是長老的人。他並沒有提到這位長老的名字，但提到他對聖言的解釋。

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他進一步提到殉道者Justin和Ignatius，並從他們的著作中引用一些見證。他也應許要特別撰寫一部著作來反駁Marcion。

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關於《七十士譯本》的翻譯，我們來聽他是怎樣說的：『神在真道裡成為人，主親自拯救我們，賜給我們生於童女的記號。並非如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila等自以為是的解經家所譯者：「看哪，必有婦女懷孕生子。」該二人都是由猶太教轉信基督的。結果後來的Ebionites也隨著說，耶穌係約瑟所生。』

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他立刻又附加說，『在羅馬人建立其帝國以前，當馬其頓人(Macedonians)仍據有亞西亞(Asia)時，Lagus的兒子Ptolemy野心勃勃的要以許多珍貴的著作，去充實他在Alexandria所建立的圖書館。於是他要求耶路撒冷的居民，將他們的聖經譯成希臘文。

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因他們當時仍受馬其頓人統治，於是就差遣當中七十位長老到Ptolemy那裡。這七十人皆熟悉聖經並精通兩種語言。藉此神也成就了祂的旨意。

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Ptolemy惟恐他們在翻譯時會共謀隱瞞聖經的真理，便希望他們試著分別翻譯。他將他們彼此分開，命令他們翻譯相同的部分。在翻譯各卷書時，他都如此行。

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但當他們都聚集到Ptolemy面前，並比較各人的譯文時，神就得著了榮耀，聖經也被確認為真實神聖。他們所有的人，都寫出同樣的譯文，從頭至尾都用同樣的表達方式，也用同樣的文字。所以，連外邦人也確實相信，聖經是藉著神的默示而翻譯出來的。

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神這樣的作為並非甚麼新奇之事。在尼布甲尼撒王統治時，猶太人被擄，聖經被毀。七十年之後，猶太百姓歸回。後來當波斯王Artaxerxes時，祂感動利未支派的祭司以斯拉，重新完成所有先知的說話，並恢復摩西頒佈給神百姓的律法。』^[31]這就是Irenaeus所談到的事。

[31]因著舊約偽經的影響，自初期教會起，傳統的看法都認為是以斯拉受神感動，將舊約經書加以彙整並出版完成，但事實應非如此。舊約聖經的形成，是從以斯拉時代開始，經過多人多年的歷程，於主前三世紀七十士譯本問世時，才算大致成形。請參考本書卷三第十章。