第十六章　與Montanus和他假先知的相關事件

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有一股勢力興起，對抗上述的Phrygian異端^[46]。這股勢力是真理的防衛者，也是強有力的武器，如前述的Apollinaries of Hierapolis，以及許多與他同時、能言善道的人。在我們的歷史中，留有他們的豐富事蹟。

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其中有一位，在他的著作中反駁Phrygian時，宣佈要以口頭辯論的方式駁斥他們。他是這樣開始他的著作的：

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『哦！親愛的Avircius Marcellus，你已有相當長的一段時間，力勸我要寫一篇文章，以反駁那稱為Miltiades的異端。我躊躇直到今日，並非因我沒有能力反駁這些虛假教訓，並為真理作見證；而是擔憂有些人以為我會在新約福音的內容上有所加添。因為對一個決心照福音生活的人而言，在新約中加減甚麼，都是不可能的。』

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『然而，近來我一直在加拉太的一個城市Ancyra，了解Pontus教會非常受所謂「新預言」(New Prophecy)的攪擾。正如我們所指明的，我們稱它為「假預言」，實在一點也不為過。關於這些事和他們所提到的許多事，我在教會中藉著神的幫助，已講論多日。因此教會實在歡樂，並在真理上得堅固。仇敵被擊潰，我們的對頭被趕走。

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當地的長老們與在Zoitcus同作長老的Otrenus，也請求我們將反駁真理敵人時所說的話，留下一分記錄。我們沒有這樣行。但我們答應，若主許可，就會將其寫下，並盡快寄給他們。』

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他在其著作開頭提到這些事，也題到其他的事，又談到我們前述異端的起因如下：『近來所產生反對教會並和教會斷絕的這個異端，其起源如下：

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據說在Phrygia省Mysia的Ardabau村，有一位新近信主之人名叫Montanus。當Gratus擔任Asia地方總督時^[47]，這人野心勃勃要居首位，因此使仇敵有機會攻擊他。結果他就如靈魂出竅一般，陷入狂亂忘我的境地，吼叫著講出一些怪異的事，違反教會例行的制度或法規。這些制度都是從起初就被保存並流傳下來的。

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當時在場並看見這事發生的人，聽到這些似是而非的「神諭」，就義憤填胸，責備他是受到魔鬼邪靈的影響而變成錯亂，並擾亂群眾。因此，他們不許他說話；因他們心中還牢記主的警告，要他們儆醒分辨並提防假先知的來到。但其餘的人卻自以為受了聖靈的感動，得著豫言的恩賜，而得意自大起來。他們忘記主所說要分辨假申言者的話，逕自挑戰這個陰險、自我吹噓又迷惑人的靈。結果他們自己反被擄掠並受迷惑，無法克制自己保持緘默。

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因此，那惡者也用一種策略，或說一種詭詐的手段，破壞那些不服從真理的人。他們被過度尊崇。他暗中刺激他們，使他們火熱，喪失理智，變的冷漠無知，漸漸離棄真理。他激動兩個女人^[48]，使她們被錯覺的靈充滿，因此她們就如前面所說的一樣，態度怪異，狂亂忘我，失去理智。當邪靈向他們道賀時，他們又歡喜又得意，更加自我吹噓，說要作些偉大的事。有時他也似乎顯得想要責備他們，想要理所當然直接定罪他們。但受欺騙的弗呂家人(Phrygians)為數並不多。

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『這個自大的靈還教導他們，要他們去咒罵地上的普世教會，因普世教會沒有尊重那假先知的靈，也不讓他有機可乘。一些忠信者經常在亞西亞各地聚集，討論這一事件，並察驗他們奇特的教訓，宣告他們是虛謊的，並拒絕這異端。於是他們被趕出教會，並禁止與教會同享聖餐。』

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他在他書信的開頭，敘述了這些事實。在其內文中也記載他駁斥他們的錯謬。在卷二，他又加上以下的話，說到他們的結局，他說：

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『他們稱我們是殺害先知者^[49]，因我們沒有立即接受他們這些多話的先知，他們自認這些先知是主應許要差遣到百姓這裡來的。讓他們在神面前回答我們：「朋友，你們這些開始跟隨Montanus和他那幾個女人的人當中，有那一位是受猶太人逼迫或被惡徒殺害的？沒有。你們當中有那一位曾因基督的名被捕或被釘？一位也沒有！你們的婦女當中有沒有曾在猶太人的會堂中被人鞭打或遭石頭打？沒有，一位也沒有！」

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據說，Montanus和Maximilla都是以另一種方式而亡。他們二者都是在邪靈的惡意煽動下吊死的。照著一般人所聽說的，他們並非死於同時，而是各有自己的時候。他們這般死法，他們的生命結束，正如背道者猶大一樣。

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因此，一般人的看法是，那位特別的人士、在他們預言中的頭一位執事Theodotus，被他們擄去，成了這迷惑之靈的贊助者，被牽引並被提到天上，魂遊象外，將自己交付與虛謊的靈，最後好像被拋出一樣，死狀悲慘。他們說，事情經過就如我們所敘述的。

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然而，朋友們，除非我們親眼看見，我們並不以為這些事是確實的。或許Montanus、Theodotus以及前述的女人是以這樣的方式死去。也許不是。』

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他也在同一本書中也提到，當時的監督們曾嘗試著去反駁Maximilla裡面的靈，但那些與這靈合作的人，制止了這件事。

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他寫到：『如Asterius Urbanus著作中所言，我們不要讓Maximilla的靈說：「我像狼一樣被逐出羊群。但我不是狼。我是話，是靈，是能力。」就讓她在靈裡顯明並證實她的能力吧！讓她藉著靈去強迫人們去承認她！那些人想要查驗並探究那說話不止的靈，如Comana教會監督Zoticus和Apamea 監督Julian。但他們的口被Themison的跟隨者制服，無法反駁這虛假且迷惑人的靈。』

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他在同一本書中，也說到其他反駁Maximilla假預言的事。之後，他指明他寫這些事的時間，並提到她曾預測說，將會產生戰爭和政治上的騷動。於是他用以下的話證明這些事是虛假的。他說，

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『這預言的虛假難道還不夠明顯嗎？這女人死去至今已經超過十三年，這世上既沒有局部戰事，也沒有普遍戰爭。反而靠著神的憐憫，世界一直維持和平，甚至基督徒當中也是如此。』這是他在卷二中寫的。

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我也要從卷三中摘錄一些話，其中反駁那些人誇口他們有多人殉道：『當他們居於下風，無法回應人們對他們各種的駁斥時，就試圖以殉道為藉口而找到避難處。因此他們說有許多殉道者，並說這是證明那與他們同在的先知之靈(prophetic spirit)有何等能力。這件事，顯然絕非事實。

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異端也有殉道者，但我們在這方面絕不與他們茍同，也不認同他們所持守的是真理。最早是那些出自Marcion的Marcionites。他們說，他們有大批為著基督的殉道者。但事實上，他們根本不承認基督。』

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接著他又進一步說：『因此，當那些因著真實信仰忍受殉道之苦而被教會稱為殉道者的人士，恰巧遇到Phrygian異端的殉道者時，總是與他們分別，至死也與不與他們有交通，因他們不贊同Montanus和那些女人的靈。這一切都是真的，是在我們這時發生於Apamea的Maeander這人身上。在與Caisus和Alexander of Eumenia同受殉道之苦的人中，Maeander這人特別著名。』

[46]Montanism造成大公教會兩方面的壓力：首先是關於神的說話；其次是關於基督徒的道德與紀律。自二世紀中、後期開始，Montanus大膽宣稱自己是神所興起的先知，有保惠師(Paraclete)藉著他說話，因此保惠師的時代已正式來臨。基本上，Montanus並沒有推翻任何教會公認的信仰，也沒有變更使徒流傳下來的教訓；不過他一再強調，現在保惠師要藉著他宣告『新啟示』(New Prophecies)，就是他們從前擔當不了的。(約十六12~13)其實就著內容來說，Montanus的『新啟示』並沒有神學上的新發表，也沒有與新約使徒的教訓相衝突，完全是關於基督徒生活與紀律的規範。他們鼓吹信徒脫離大公教會世俗與墮落的風潮，過一種嚴格自我約束的禁慾生活；又呼召人認清大公教會中懶散鬆弛的道德，轉而重視紀律。最後，他強調信徒(包括姊妹)普遍的祭司職分(universal priesthood of the believers)，准許信徒參與教會中所有的事務，以有別於大公教會階級化與聖品化的趨勢。因此有些人認為，Montanism雖被大公教會定為『異端』(heresy)，但在本質上應該被歸類為一種期望恢復(recover)教會應有原貌的『改革』(reformation)。因此，他們相信服事的人都是聖靈親自設立，而非人手所按立。被聖靈感動而為神說話的人，最為他們所敬重。若有人犯了粗鄙的罪，教會就不當接納那人而容讓罪惡。他們過清心寡慾的修道式生活，是因他們期待基督快快再臨，建立祂的千年國度。這一運動在小亞細亞和北非快速擴展，甚至也盛行至羅馬。一切有心過全新基督徒生活的人，都參與這一運動，教父Tertullian就是其一。Tertullian在主後二○一年投入這一運動，一生都以行動支持這個運動。因此他的著作，成為今日基督徒認識Montanism最客觀的來源。他在Carthage教會中參與並鼓吹Montanism，卻沒有被教會革除。不過，這運動造成大公教會莫大壓力。因此，深受威脅的大公教會便在二世紀末公開定罪Montanism，並由羅馬教會批准此一定案。經過二、三百年以後，Montanism便消失無蹤。這場二世紀時席捲歐、亞、非的運動，使大公教會在往後的教義與實行上，發展出以下四方面的特色：一、歧視並禁止平信徒在聖靈裡說話；二、為防止不斷進展的『新啟示』，開始強調使徒的傳統教訓和公認的正典；三、強化並集中教會行政，加速制度化與階級化；四、轉變當時普遍為眾教會所肯定的千年國思想，繼而否認基督即將再臨建立千年國。經過Montanism一事，大公教會不但沒有受到提醒，恢復使徒時代的活力，反而離使徒時代的特點越來越遠。

[47]約在主後一七二年。

[48]Maximilla和Priscilla都是已婚女子，卻離開丈夫投身Montanism，而Montanism竟也將她們二人封為童貞女(virgins)。因著Montanism相信人不過是聖靈所使用的工具(instrument)，所以他認為，人無論性別如何，學識背景如何，在神面前都可以盡屬靈的功用。因此，所有的Montanist都以尊重Montanus的態度，敬重Maximilla和Priscilla。Tertullian也同意這種看法。

[49]Maximilla在十七節中只有指控教會趕逐她，但本節的作者卻說她指控教會殺害她。這指明當時大公教會有誇大Monatnism說法的嫌疑。此外，根據教會歷史，大公教會此時根本沒有藉著政權來處死異端者的能耐，乃是到了第四世紀，教會才有處死異端者的作法。這也顯示，大公教會確實對Montanism懷有敵意。