第二十三章　關於逾越節所引起的辯論

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約在此時，一個重要的問題出現了^[61]。亞西亞的眾地區，照著由來已久的傳統，一向認為他們應在陰曆十四日守主的逾越節，而當日猶太人也照著律法宰殺逾越節的羊羔。因此當天不論是何日，他們都必須結束禁食。但是在全地其餘的教會，並不習慣以此種方式來記念。那些教會所遵行的，是從使徒時代的傳統延續至今的作法，他們認為除了在救主復活之日以外，不必在任何一天結束禁食。

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因此，監督們為著這個問題舉行監督會議和聚集。所有人都同意藉著書信的往來，起草一項教會法規，明定除了主日以外，不用別的日子來記念主復活的奧秘。因此，我們只能在這一日結束逾越節的禁食。

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現今我們仍有一封當時在Palestine聚集時與會者的書信。那地的會議是由Caesarae教會的監督Theophilus和耶路撒冷的監督Narcissus所主持。而另一封書信則是當時在羅馬聚集的與會者，探討這一問題的記載，由監督Victor署名。還有一封現存的書信是Pontus教會的，那地的會議是由監督們當中最年長的Palmas所主持。

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有一封信是來自Irenaeus治理的Gaul教會，另有一封是來自Osrhoene及那地的城市。還有一封私人書信是哥林多監督Bacchylus所寫。許多其他的書信，都抱持相同觀點和判斷，並作出相同的斷案。我們前述所提的，就是他們全體一致的決定。

[61]此一問題的徵結在於：基督徒當在何日守復活節聖餐？少數小亞細亞地區教會認為當在猶太曆尼散月十四日，無論那日為何日，都當禁食，並在那日以後結束禁食，以聖餐記念基督最後的晚餐。但其他西方教會則認為不需遷就猶太曆法，只當在相傳復活節期的週五記念主的死，並在隨後週日記念祂的復活。於是，少數小亞細亞教會的禁食，就比其他各地教會提前數日結束。如此一來，眾教會中就產生實行上的差別，帶來不少困擾與爭執。前者以猶太人的逾越節為基點，強調基督的死；後者以相傳基督復活之日為基點，強調基督的復活。這一問題早就存在於東、西方教會之間。自主後一五○年Polycarp與羅馬教會監督Anicetus首次就此問題進行對話開始，西方教會的觀點便逐漸為人所接受；直到主後三二五年尼西亞會議時，與會教父正式宣告大公教會統一採行後者作法，定罪並廢止前者遷就猶太教的實行。之後，除了少數堅持前者看法的教會以外，絕大多數的教會都改以後者為準。而少數不配合的人士，就被冠以Quartodecimanians的名號，意即『守第十四日者』。雖然自此大公教會對復活節的事，有了較為一致的看法；但是關於基督復活之日，其實歷史學者也沒有準確並一致的推定。保羅對加拉太人說：『你們謹守日子、月分、節期、年分；我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』(加四10~11)保羅在加拉太人身上勞苦，要把信徒在恩典下帶進基督裡。信徒若轉去謹守規條，使徒在他們身上的勞苦就徒然了。他也勸歌羅西聖徒說：『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是後事的影兒，那形體卻屬於基督。』(西二16~17)空有守日，沒有基督，不過影兒罷了。