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第三章 當Origen年輕時，就教導基督的話 |
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他親自告訴我們，當他在學校忙著授課時，Alexandria沒有一人竭力教導信仰，眾人都因著逼迫的威脅而離開Alexandria，因此才有外邦人來他這裡聽神的話。 |
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他說，這些人當中第一位是Plutarch，他活出虔誠的生活，之後便得神聖殉道之榮。其次是Heraclas[4]。他是Plutarch的兄弟，也在生活中顯出智慧與刻苦生活的見證，並被認為是在Demetrius之後最配擔任Alexandria監督的人。 |
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Origen十八歲時就已負責一所教理問答學院，雖然此時受到Alexandria總督Aquila的迫害，仍然活躍。此外，因為他對所有殉道者，無論認識與否，都表現出極度的熱誠，因此他在信徒當中頗負盛名。 |
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從監中到法庭上的終審，甚至要被帶去行刑時，Origen都不避諱與這些神聖殉道者交談，面對危險時仍勇往直前。他作風大膽，以吻別向殉道者致敬，站在周圍的群眾就被激怒，幾乎要衝向他去。 |
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但他卻經歷神手的幫助，神奇的逃脫了。神聖屬天的能力，一再因他對基督話語的熱心和放膽，屢次護衛身陷險境的Origen。因他以神聖的真理教導群眾，不信者就對他大起敵意，在他住處四周設下重兵。 |
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逼迫一天一天燒向他，整座Alexandria都無他容身之處。他一直搬家，被迫四處奔波，都因他將多人帶進真實的信仰中，也因為他健全人生觀所衍生出令人欽佩不已的言行舉止和典範。 |
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人們這樣形容Origen：他的教訓就是他所過的生活，並且他所過的生活也就是他的教訓。他憑著神聖能力的運行，勸服許多人效法他。 |
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Origen看到有更多學生來到他跟前。那時，治理教會的Demetrius已將這群學生交付給他全權教導。Origen認為教導文法原理與學習神聖真理是互相矛盾的，因此他毫不遲疑的放棄教導文法，視其為無用，並以其為學習神聖真理的攔阻。 |
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之後他考慮不再接受別人的救濟，於是他售出他所有的珍貴典籍，只滿足於購書者付出的微薄款項。他多年來一直過著自我修鍊的生活，徹底除去由青年人情慾而來的刺激。他鎮日忍受吃力的訓練，而晚上大部分的時間又用於研讀聖經。他盡其所能以最具哲理的[5]生活約束自己；有時是藉著規律的禁食，有時是在晚上限制自己的睡眠。他認真到一個地步，從未躺臥床上，反倒常在地上過夜。 |
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最重要的是，Origen認為，應當恪守救主在福音書中的教訓，就像祂吩咐人不該帶兩件外衣，不要穿鞋[6]，也不需要為將來的事掛心[7]。 |
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他超齡的熱切，使他繼續忍受寒冷，赤身，進而成為赤貧，這使他周遭的人大為驚奇。許多想要用財物接濟他的親友，都為他感到悲哀，因他們看見他為了教導真理，忍受身體的虛弱。 |
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然而他仍不放鬆他的堅持。據說，他多年來走路都不穿鞋，並且戒了酒，禁絕不必要的食物，所以他的身體已經陷入受損害的危機中。 |
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他讓見他的人得知哲人生活的見證，興起人學習他的熱忱。但卻有許多世俗的異教者及博學多聞的哲學家，最後都歸向他的教訓。其中有部分的人，內心深處從他接受了神聖之道的信仰。他們活躍在逼迫盛行之時，有些甚至被捕而殉道。 |
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[4]Plutarch的兄弟Heraclas在學術的研究上，獲得Origen的肯定。他沉浸哲學到一個地步，雖然當上Alexander教會長老，仍然天天穿著哲學家的袍子。主後二三一年當Origen離開Alexander時，他就將教理學校的工作交給Heraclas。不久，當Alexander監督Demetrius離世時，也是由Heraclas接續該城的監督職分，任職達十六年之久。 |
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[5]自第四世紀起，幾乎可以說就是從Eusebius的著作中起，『禁慾式的生活』(ascetic life)被稱為『哲學式的生活』(philosophical life)或『哲學家的生活』(the life of a philosopher)，這主要是因為禁慾主義的智慧派哲學背景。從第二世紀起，因著智慧派的二元論哲學(dualism)滲入基督徒的信仰中，教會漸漸儀文化，社會道德也每下愈況，於是禁慾修行就成為與世俗有別的指標。而許多基督徒更將主耶穌在福音書中的信息，以禁慾主義的眼光加以解讀並實踐，產生了初期教會自Ebiontes以來的基督徒禁慾主義。Origen實行禁慾主義，完全迎合當時基督徒傾向修行的喜好。由他的實行與Eusebius等人對他的肯定，說出三個世紀以來禁慾主義發展的結果。智慧派認為物質與靈相對，這並非與聖經相悖；但智慧派相信物質(包括人體)在本質上就是邪惡的，就不合聖經真理。提前四章三至四節說：『他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那些信而明白的人，感謝著享受的。凡神所造的物，都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的。』禁慾主義藉題發揮，以為應藉著修行拒絕生活上的物質虛求，苦待邪惡的身體，才能達到屬靈。這與聖經相差甚遠。使徒保羅說到『叫身服我』(林前九25)是指征服身體，使之成為俘虜，像奴隸一樣服事我們，好成就我們神聖的目的。這相當於應用基督的釘死，治死我們在地上的肢體(西三5)，並治死身體的行為(羅八13)，不讓身體用為放縱情慾。因此，聖經沒有要人刻意折磨自己，或是苦待自己的身體，以達到屬靈。Origen為Eusebius所稱讚的兩方面是禁戒食物與自閹，但嫁娶和飲食都是神所命定的，飲食是為著人類的生存，嫁娶是為著人類的延續與繁增。撒但一面使人放縱肉體的情慾，濫用這兩件事；另一面又過分強調禁慾主義，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。所以保羅說，這(禁慾主義)是鬼的教訓！(提前三1~2) |
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