|
第十四章 Clement所題到的經卷 |
|
|
1 |
總而言之，他已在那部名為《綱要》(Hypotytoses)的著作中，簡要交待關於正典的事，但並未刪除那些爭議性書卷(Antilegomena)。我是指《猶大書》、其他『大公書信』(Catholic Epistles)[36]、《巴拿巴書》[37]及《彼得啟示錄》(Apocalypse of Peter)[38]。 |
|
2 |
他說《希伯來書》[39]是保羅的著作，是以希伯來母語寫給希伯來人的，後來經由路加精心翻譯，出版給希利尼人。因此，在這封書信和《使徒行傳》中，可以發現相同的文體和風格。 |
|
3 |
但是這封書信的開頭並沒有冠以『使徒保羅』的辭句，這是因為保羅憑著智慧，在寫信給那些對他有偏見並懷疑他的希伯來人時，不希望因他名字的緣故，在書信起頭便抵擋他們。 |
|
4 |
他又進一步說到：『正如那蒙福的長老所說，主，那全能者的使徒，是奉差遣到希伯來人之地。而保羅是受差遣到外邦人之地，並且他因著敬畏主而謙卑，不稱自己為希伯來人的使徒。他是外邦人的使徒和先鋒，但他寫信給希伯來人，是出於他洋溢的豐富。』 |
|
5 |
Clement再次在這本書中，用以下的方式提到早期長老們的傳統中，關於福音書順序的事： |
|
6 |
他說，載有家譜的福音書是最先寫成的。而馬可福音是這樣寫成的：正當彼得在羅馬公開傳道，並在聖靈的引導下宣揚福音，當時許多在場的人，便請求長久跟隨彼得並完全記得彼得講說內容的那位馬可，將這些內容寫下來。寫成之後，便交給那些要求記錄的人。 |
|
7 |
當彼得得知此事以後，他既沒有攔阻，也沒有鼓勵。到了最後，因使徒約翰發現這些福音書已經清楚記錄了外在的事實，便在他友人的催促下，藉著聖靈的感動，寫成一本屬靈的福音書[40]。這是Clement的說法。 |
|
8 |
之前提及的Alexander，在一封寫給Origen的信中，提到他所熟識的Clement與Pantaenus。他是這樣寫的：『你知道，我們之間悠遠的友情，直到如今仍不可動搖，並且將日益親密、堅定，這是出於神的旨意。 |
|
9 |
我們都認識這些蒙福的教父們。他們蓽路藍縷，而我們也快要與他們同在，像蒙福的尊師Pantaenus、我的恩師聖革利免。無人能與他們相比，他們使我們更認識主—那超越萬有之上的主和弟兄。』[41]這些事就記到此處為止。 |
|
10 |
但那又稱Adamantius[42]的Origen，曾在Zephyrinus[43]任羅馬監督時造訪羅馬，他說他『渴望看到歷史悠久的羅馬教會』。 |
|
11 |
在短暫停留之後，他就回到Alexandria，在當地勤奮的傳授教義。當時的監督Demetrius催促並請求他要勞苦工作，使弟兄們得益處。 |
|
|
|
|
[36]如使徒彼得、雅各、猶大及約翰的書信，因著這些書信沒有特定的教會受者，可應用於整體的教會(catholic church)，且內容上也較為廣泛，因此被稱為『大公書信』(catholic epistles，或稱general epistles)。 |
|
|
[42]這字Adamantius在希臘文有『辛勞』、『困難』之意。Jerome認為這與他著作不止有關，Photius認為這是因Origen論理強烈之故。而Eusebius只是將之視為Origen的別名，在當時，這的確不是一件特別的事。 |
|