第十九章　與Origen有關的事

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與Origen同時的希臘哲學家，都能為他專精的研究作見證。我們常能在他們的作品中，發現他們提到Origen。有時，他們會將自己的作品呈獻給Origen；甚至以Origen為師，將他們的心血之作都交由他審斷。

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為什麼我們要在Prophyry^[53]著書反對我們，並企圖毀謗這些神聖著作時，提及上述關於Origen的事？因為Prophyry在說到那些闡述神聖著作的人時，一但缺乏有力論點，無法以其他粗鄙指控來反對這些教訓時，就轉而謾罵並毀謗某些評論家。其中，他反對特別激烈就是Origen。他說：『早在Origen年輕時，我就非常認識他了。』

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他根本不認識Origen，還論斷他；無法說謊時只好說實話，以為不會被人察覺時就說謊話。有時他指控Origen是基督徒，有時又讚揚他在哲學研究上的成就。就讓我們聽聽他的說法：

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『有些人不想丟棄猶太聖經中的荒謬思想，反倒盡心竭力為這些不合理的事尋找答案，作一些與字面意思無法相合的解釋。那類說法不但沒有為外邦人提供辯護，反而只有自我肯定和讚美。他們誇稱摩西的明言如同謎語，其中隱含奧祕的神諭；他們的心智判斷完全受愚人所迷惑，因此自創解釋。』

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然後他又說：『要說明這荒謬的事，我要以一個人為例來說明。我年輕時曾與這人不期而遇，他當時就非常有名，現在仍因他流傳下來的作品而著名。我是指著Origen說的。他在眾教師中受到極大的推崇。

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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在當時哲學領域中，已經達到極高的成就。Origen在知識方面，從他獲益良多。但就著選擇正確的人生目標而言，Origen所追求的與他背道而馳。

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Ammonius身為基督徒，自幼又受父母教導，但當他開始學習並致力於哲學研究時，就立即改變，過著一種合乎律法要求的生活。但Origen身為希臘人，受過希臘文學的教育，竟然墮落到化外之人的自傲中。他藉著散布這些教訓，來擴展他所學的。在言行上，他是個違背律法的基督徒；在對世物和神明的看法上，他將希利尼人的教訓與外邦神話混雜一起。

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因為他不斷研究柏拉圖，又沉浸於Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus及Pythagoreans派人士的著作。他也涉獵Stoic學派Chaeremon及Cornutus的著作，從他們得知希利尼奧祕的寓意釋經法，用以解釋猶太人的聖經^[54]。』

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這些是出自Porphyry駁斥基督徒的著作中的卷三。論到Ammonius那人的成就與學術，他的確沒說錯；但他說到Ammonius迎合希利尼人、從敬虔生活落入異教風俗的這件事，完全是子虛烏有。那些反對基督徒的人，有甚麼事作不出來？

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我們已經題過，Origen的雙親教導他基督徒的教訓。而Ammonius也是一直持守神聖的真理，終其一生不動搖也不改變。他流傳至今的著作就能說明這事，而他的著作也深受眾人好評。例如，他的《摩西與耶穌合論》(The Harmony of Moses and Jesus)，就被一些學者所收藏。

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這些已足以顯示控告者的荒謬，也足以表明Origen在希臘文學上的偉大造詣。而他也曾在一封書信中竭力申辯，反駁有人對他的指責。他這樣寫到：

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『當我投身文字工作時，我的成就便聲名遠播。當一些異端者與精通希利尼哲學的人前來，我就決定要檢視這些異端者的主張，聽聽他們所說的真理是甚麼。

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在這件事上，我們師法Pantaenus。許多在我們以先的人，已藉著他充分的豫備，得到不少幫助。我們也跟隨Heraclas的榜樣，他現在是Alexandria的長老之一。我發現他與哲學教師在一起。在我聽到這些講章以前，他已經與哲學教師在一起有五年之久。

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他從前常穿著一套很普通的衣服，但之後他將那套衣服放在一邊，穿起哲學家的袍子，繼續潛心研究希利尼人的著作。』

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大約同時，當Origen還在Alexandria時，一位兵丁拿著一封由Arabia官長寫給Alexandria監督Demetrius及埃及官長的信，要求他們儘速差遣Origen去他那裡，接受面談。Origen既受差遣，就前往Arabia。他在很短的時間內達成他訪問的目的，就再回到Alexandria。

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但不久之後，城內爆發一場不小的戰事，他便離開Alexandria。他認為待在埃及並不安全，於是就前往Palestine，並安頓在Caesarea。雖然他當時並沒有被按立為長老^[55]，但該地區的監督卻請求他向眾人傳講並解釋聖經。

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我們也可從耶路撒冷監督Alexander與Caesarea監督Theoctistus寫給Demetrius的信中，看到關於這方面的事。他們也為Origen辯護說：『他在他信中說到，這樣的事未曾聽說過，也未曾發生過，平信徒怎能在監督面前講道。

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我不知道他為何會說這是不對的。的確，無論何人有能力幫助聖徒，都會受聖監督的吩咐，向眾人講道。如在Laranda，Euelpis受Neon推崇；在Iconium，Paulins為Celsus高舉；在Synada，Theodore為我們親愛的弟兄們所稱讚。這種情形很可能也出現在別的地方，只不過我們不知道。』Origen很年輕時就已經受到這樣的推崇，不只他的密友如此，外地的監督亦然。

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但Demteruis卻藉著差遣教會的執事或其他人帶著信去，催促Origen回到Alexandria。之後Origen就回到Alexandria，繼續他已過的工作。

[53]Prophyry是Neo-Platonists當中最傑出的人士之一，約在主後二三二年生於Tyre，約逝於三○五年Diocletian逼迫時。年三十歲時前往羅馬，結識了Neo-Platonism的大師Plotinus，隨後便投身於哲學的學習與陳明。結果他成了Neo-Platonism的最佳代言人，藉著大量著作推廣Plotinus的哲學。Neo-Platonist不是一般的哲學理論家，他們一面試著將Platonism、Aristotelianism與當時流行的各家學說加以結合；另一面他們也為異邦哲學建立縝密的理論基礎，以方便哲學家深入研究。因此，Neo-Platonism不僅是一種哲學，而是哲學與宗教的混合品，是攙入基督徒信仰及東方哲學的希臘哲學思想。Prophyry的哲學以魂的救恩—聖潔—為依歸，他認為修行能使魂脫離肉身的捆綁，進而與神合一。這種救恩的道理，與當時基督徒聖經中所啟示的救恩截然不同，因此造成Prophyry與其他基督徒教父的爭執。涉獵廣博並擅長著作的Porphyry，撰文攻擊聖經經文彼此矛盾之處，企圖摧毀基督徒對聖經的信心。他也讚揚基督的崇高，不過只承認祂是智者、教師，並非神的兒子。Eusebius、Apolinarius of Laodicea及Augustine都曾回應過他的謬說。

[54]其實Origen並非第一位採用寓意解經法(allegorical exegesis)的基督徒。希臘哲學中，就有不少人使用這種方式來解釋經書。此一解經法運用於聖經，最早見於新約時代以前Alexandria的猶太人。當時他們已經知道運用這種解經法，找出摩西五經中符合希臘哲學觀的教訓。其中又以Philo最具影響力。初期教會中的猶太基督徒，一面很自然的將猶太人的聖經視為自己的聖經，並且也不可避免的承續了這種解經方式，在舊約聖經中尋找合乎新約福音的教訓。在初期教會時屢受猶太人迫害的基督徒，之所以會接納猶太人的聖經為基督徒聖經的一部分，除了其中有關於基督的豫言以外，也是拜寓意解經之賜。Clement of Alexandria是第一位提到寓意解經法則的教父，他說，每處經文都有兩種意義，字面意義是為著在信仰中的嬰孩，而寓意才能引人進入真正靈意。到了Origen的時代，寓意解經的運用達到高峰，他甚至提出經文的三種意義，分別對應人的靈、魂、體。雖然有許多人批評Origen，不過少有人指責他的解經法。在教會歷史上，寓意解和字面解這兩派很早就彼此對立。Alexandria一直是寓意解經的重鎮；而專注文法研究與歷史考證的解經法，則是以Antioch為中心。

[55]在使徒時代及後使徒時代，每一個基督徒都有權利在正式的聚會中，在聖靈的引導下，藉著教導與講說來參與聚會(參林前十三~十四)。根據Justin Martyr的說法，隨著聚會變得形式化與老套，『主席』(the president)一人說話變為常例。之後，便產生了聚會講道的實行。而這個任務通常都是由監督來執行，偶爾也會交由長老講道。至於執事和其他信徒在聚會中講話的資格，漸漸被排除在外。由這裡的記載看來，在Alexandria的教會中，可能只有長老和監督有講話的資格；而Palestine的教會尚容許平信徒講話。Origen知道自己這樣行並不合乎Alexandria教會的慣例，但仍在尊重Palestine教會監督的權柄下作了這事。結果，顯然Demetrius為此心生嫉妒，所以差人催促Origen速回Alexandria。