第二十五章　約翰的啟示錄

第二十五章　約翰的啟示錄
1	之後，他說到啟示錄：「有些在我們先前的人，不接受這卷書。且逐章的批評它，宣稱它沒有概念和論點，而卷名也不真實。
2	他們說這卷書不是約翰的著作，也不是一卷有啟示的書。因為內容充滿了許多隱晦的事物，而且他們斷言，在教會中任何一位使徒或聖徒，都不是它的作者。但不包括這個人，他創立了以他為名的Cerinthian。他是想為他的作品贏得尊敬，並為自己的名字加上頭銜的人。
3	他所提倡的教訓說到，基督的國將是地上的國。而他自己沈溺於身體的享樂和肉體的情慾。他夢想那國度是由他所渴望，在肚腹的享樂和情慾所組成的。就是說在吃、喝、嫁娶、節慶、獻祭和宰殺犧牲等事上。他認為他能在較高恩典的掩飾下沈迷於自己的慾望。」
4	「但我無法勇敢的去反對這本書。因為許多弟兄們給它很高的評價。但我假設這是一本超過我所能理解的書，在每個部分都有隱藏、意想不到的意義。假如我不瞭解，甚至懷疑在字裏行間隱藏著更深的含意。
5	我就不用自己的理由、衡量及判斷。因為它們對我而言太高不可攀了。我只有更多在信心裏面。」而我不拒絕那些我不能理解的，但我會相當的質疑我所不能瞭解的。
6	在這之後，他察看了整本啟示錄，且證明根據字義想要瞭解它是不可能的。他所證明如下：「已經完成所有的預言，然後申言者宣稱，那些有福的和他自己，都應該遵守它。他說：『那遵守書上預言所記載的，是有福的。而我約翰看見，也聽見這些事。』
7	因此他被稱為約翰。而我不否認這本書是一位名叫約翰的人的著作。而且我也同意，他是一本出自神聖且受神啟示之人的著作。但我較難承認，他是位使徒，是西庇太的兒子雅各的兄弟約翰。福音和天主教書信是他寫的。
8	因我從兩者的特性、發表的形式和整卷書的完成，來評斷這卷書不是他寫的。在福音書或在書信裏，沒有一處提到約翰是傳福音者。」
9	他繼續說到：「但是約翰從未說過，是指著他自己，或者指著其他人。但是啟示錄的作者在開頭時介紹自己說：『耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快發生的事指示祂的眾奴僕；祂就藉著祂的使者傳達，用表號指示祂的奴僕約翰。約翰便將神的話，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都見證出來。』
10	然後，他在書信中也寫到：『約翰寫信給在亞西亞的七個召會，願恩典與平安歸與你們。』但是，即使在天主教的書信中，傳福音者也沒有把他的名字寫在前頭，如在約翰一書一章一節，以神聖奧祕啟示本身為開始，而沒有介紹他自己：『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的。』因為這一個啟示，主在馬太福音十六章十七節祝福彼得說：『西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。』
11	雖然在約翰二書、三書的篇幅很短，也都沒有出現約翰這個名字，而以『長老』為匿名，但是這本書的作者並不以為加上約翰的名字，能使他的工作繼續。但是他在啟示錄一章九節提起：『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』到末了，在啟示錄二十二章七至八節，他如此說：『凡遵守這書上豫言之話的有福了，我約翰就是那聽見又看見這些事的…』
12	正如他說的，寫這些事的就是約翰，這是不容置疑的。但是約翰是誰並未被題起，如同在福音書裏約翰也沒有說，那側身挨近耶穌的懷裏、主所愛的門徒、雅各的兄弟和親眼見過主的見證人是他。
13	假如他希望清楚地表現他自己，他就會將這些事說出來。他什麼都沒有說，而只是將他自己說成是我們的弟兄和同伴，是耶穌的見證人，是被神祝福的，因為他已經看見及聽見啟示。
14	但我以為有很多人是與使徒約翰同名，因著他們對他的愛和欽佩而努力想要趕上他，且渴望如他那樣為主所愛，因此他們取與約翰相同的名字。正如很多忠信者的後代都取名叫作保羅或彼得。
15	例如，在使徒行傳十五章三十七節提到，有另一位稱呼馬可的約翰。巴拿巴和保羅帶著他，就如在使徒行傳十三章五節記載：『也有約翰作他們的幫手。』使徒行傳十三章十三節說，他沒有和他們一同去亞西亞，『保羅和他的同伴從帕弗開船，來到旁非利亞的別加；約翰就離開他們，回耶路撒冷去。』
16	但是我想他是亞西亞這些人當中的一個，如同他們說，在以弗所的有二個紀念物上，各有約翰的名字。
17	從這些想法及這些辭句的排列，有理由的推測這位約翰是不同於另一位的。
18	由於約翰在福音書及書信中，以相同的方式作為開頭的話，如約翰福音一章一節說：『太初有話。』而在約翰一書一章一節說：『論到那從起初原有的生命之話。』另一處在約翰福音一章十四節：『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，…，我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』在其他處說到相同的事，但有些稍微更改，『（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現於我們那永遠的生命傳與你們。）』（約翰一書一章二節）
19	他在開頭時介紹這些事，並堅持這些主張是要作為證據來反對那些說主沒有成為肉體的人，因此他小心的加上『我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與他兒子耶穌基督所有的。』（約翰一書一章三節）
20	他抓住這個且沒有離開他的主題。並且討論了在此標題和名義下的每一件事。我們將簡略的題到其中的幾件事。
21	任何一個仔細查問的人都將發現『生命』，『光』，『從黑暗轉出來』，這些詞彙在其中屢次出現。並且到處可見以下的詞彙持續地出現，如『真理』、『恩典』、『喜樂』、『主的血和肉』，『審判』、『罪的赦免』、『神向著我們的愛』『我們要彼此相愛的誡命』，就是我們應該持守所有的誡命，『對世界、魔鬼、敵基督的定罪』、『聖靈的應許』、『神的領養』、『我們所需要之持續的信心』和『父與子』等等。
22	事實上，顯而易見地，福音書和使徒書信是經過周密考慮而以一種相同的性質為特徵。但啟示錄的寫法就有別於這些作品且與其無關，他們沒聯接性，差距極遠，甚至可以說連一個相似的字都沒有。
23	且不說福音書，就連使徒書信也沒有提及任何啟示錄所說的，但保羅在他的書信中，指出他得著一些啟示，然而他沒有將它們寫出來。
24	再者，顯而易見的，福音書和使徒書信的措辭不同於啟示錄的措辭。因它們在希臘語文上不但被寫得毫無差錯，就是在道理和整體的結構上也有優美的表達。它們確實是遠遠地與粗野的言語、或語病、或任何庸俗的話背向而馳。
25	「因為這位作者似乎是兼具了寫論文的兩個必要條件—即知識的恩賜和表達的恩賜—正如主已經將這兩項都加給他了。
26	我不否認另一位作者也看見一個啟示，並領受知識和預言。然而，我查覺到他的地方話和語言並不是正確的希臘語文，反而他常有粗野的慣用語，也在某些地方引用了庸俗的話。
27	在此並沒有必要指出這些事來，因我絕無意思要以嘲笑的心情說這些事。因為我已經說過，我的目的只是要清楚地給人看見這兩種寫作的區別。

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