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第二章 神心所爱的殉道者，亲切的服事在逼迫中跌倒的人 |
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在前述那位皇帝[15]的统治下，这些事发生在基督的教会中。由此我们可以很合理的推测，在其他各省发生的事件和经过。我们在此附上同一封书信中节录的段落，其中记录了殉道者的温和与恩慈： |
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『他们热切的效法基督 他本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的[16]。他们虽然同样为人尊重，又屡次受殉道之苦，与野兽搏斗後被关回监里，全身布满烙印、伤口和疤痕；但是他们并不夸口自己是殉道者，也不许我们用这名号称呼他们。我们当中若有任何人在书信或谈话中称呼他们为殉道者，他们就会严厉责备那人。 |
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因他们乐意将「殉道者」的称呼留给基督 「那真实忠信的殉道者(见证人)[17]，死人中的首生者[18]，神圣生命的王[19]。」然後他们也提到那些已经离世的人，说，「他们已是殉道者，因他们承认信仰时，基督认为他们配蒙悦纳，并在离世时为其殉道作了保证。但我们不过是平凡又低下的笃信者(confessor)。」他们流泪恳求弟兄们为他们迫切祈求，使他们得以完全。 |
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他们的举止显出见证的能力，他们忍耐、豪迈、无畏的精神，指明他们的尊贵。然而因着敬畏神，他们拒绝弟兄们称他们为殉道者(见证人)。』 |
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稍後他们又说到，『他们在神大能的手下降卑自己，现今藉此得着高升。他们为万人祈求，却不控告人。他们为万人求恕，却不困绑人。他们为那些苦待他们的人祷告，就像完全的殉道者司提反所祷告的一样：「主阿，不要将这罪归与他们。」[20]若他尚且为那些以石头打他的人代求，他岂不更为弟兄们祷告[21]吗？」』 |
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在提到其他的事情之後，他们又说，『因着真实的爱，他们与他一同经历至大的争战：那兽以为已经吞吃他们，却因咽喉哽塞而将他们活活吐出。但他们并没有因此在失败者面前自夸，反而照着并使用他们的丰富，帮助他们满足需求，如同母亲以全般的慈爱，在父神面前为他们的缘故多多流泪。 |
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他们要求生命，他就给了他们，他们也和邻舍分享这生命。他们胜过一切，就离世归神。他们爱好和平，向我们推崇和平，并在平安中到神那里。他们没有将悲哀留给母亲，也没有将纷争或不合传给弟兄，只有喜乐、平安、和谐与爱。』 |
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因着有人在逼迫之後以无人性、无怜悯的手段来处置基督的肢体[22]，因此我们附上蒙福弟兄们关爱跌倒之人的这些记载，是相当合宜的。 |
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[21]『请圣人代求』(Invocation of the Saints)也是初期教会开始产生的一种偏差实行。当时在受逼迫的教会中普遍相信，圣人(如殉道者)在天上为地上受苦的人代求，能使受苦信徒胜过逼迫。这种实行是由『基督身体中肢体彼此相交』推论而得，没有任何经文的直接支持。而说已故圣徒在天上代求，更是超越圣经的异想。已故圣徒不是升天，乃是下到阴间(约叁11，徒二34)；在天上代求者，惟基督一人而已(来七25，徒七55~56，提前二5)。 |
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[22]Eusebius在此应是反对Novatian一派严厉处分失败者的作法。从逼迫开始，教会就有是否再接纳失败信徒的问题。在Decius大逼迫之後，这个问题终於造成两方(补赎後可接纳与绝不接纳)爆发严重冲突，导致大公教会的分裂。(详见本书卷六第四十叁章) |
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