第八章　Irenaeus关於圣言的声明

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在本书起头我们曾经承诺，若有需要，会摘录古教会长老及史家的说法。在他们的文字中，曾说明那交付给他们关於正典(canonical books)的传统。Irenaeus就是其中之一。我们在此要引用他的话，首先是关於他如何说到福音书：

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『马太在希伯来人中，以他们自己的方言写下他的福音书，而彼得和保罗正在罗马传扬福音并建立教会。

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这些人离世之後，彼得的门徒及译者马可，将彼得所传讲的写下并交付与我们。而与保罗同行的路加，也将保罗所传的福音写下。

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之後，主的使徒约翰，就是躺卧在主怀里的那位，也於留在亚西亚的以弗所(Ephesus)时，写了他的福音书。』

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以上这位作者在前述作品卷叁中所提到的事。他也在卷五中，解释了约翰《启示录》中敌基督名号之数字的算法：『事实上，在所有权威古抄本中，我们都可以发现这数字。当面见过约翰的人也证实此事，他们告诉我们那兽名的数目，照着希腊人的算术，由字母就看得出来…。』

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他又进一步说到这兽：『关於敌基督名字的事，我们并不敢冒险确定去肯定甚麽。若是现在有需要将他的名字清楚的公布出来，当时早就会启示给那人约翰了。这启示并非很久以前为他所看见，而是可以说，几乎就在我们这一代，约在Domitian执政末期。』

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这是他在我们题到的着作中，说到关於《启示录》的一些事。他也提到约翰的第一封书信，并从其中摘录许多见证。他也提到《彼得前书》。他不但知道并接纳《牧羊人书》(Shepherd of Hermas)，并且也说，『这经说的很好，说，「首先要相信只有一位神，他创造万有并完成一切。」』

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他也准确引用所罗门的《智慧书》(Wisdom of Solomon)说：『神的异象产生不朽，而不朽使我们亲近神。』他又提到一位既是使徒又是长老的人。他并没有提到这位长老的名字，但提到他对圣言的解释。

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他进一步提到殉道者Justin和Ignatius，并从他们的着作中引用一些见证。他也应许要特别撰写一部着作来反驳Marcion。

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关於《七十士译本》的翻译，我们来听他是怎样说的：『神在真道里成为人，主亲自拯救我们，赐给我们生於童女的记号。并非如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila等自以为是的解经家所译者：「看哪，必有妇女怀孕生子。」该二人都是由犹太教转信基督的。结果後来的Ebionites也随着说，耶稣系约瑟所生。』

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他立刻又附加说，『在罗马人建立其帝国以前，当马其顿人(Macedonians)仍据有亚西亚(Asia)时，Lagus的儿子Ptolemy野心勃勃的要以许多珍贵的着作，去充实他在Alexandria所建立的图书馆。於是他要求耶路撒冷的居民，将他们的圣经译成希腊文。

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因他们当时仍受马其顿人统治，於是就差遣当中七十位长老到Ptolemy那里。这七十人皆熟悉圣经并精通两种语言。藉此神也成就了他的旨意。

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Ptolemy惟恐他们在翻译时会共谋隐瞒圣经的真理，便希望他们试着分别翻译。他将他们彼此分开，命令他们翻译相同的部分。在翻译各卷书时，他都如此行。

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但当他们都聚集到Ptolemy面前，并比较各人的译文时，神就得着了荣耀，圣经也被确认为真实神圣。他们所有的人，都写出同样的译文，从头至尾都用同样的表达方式，也用同样的文字。所以，连外邦人也确实相信，圣经是藉着神的默示而翻译出来的。

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神这样的作为并非甚麽新奇之事。在尼布甲尼撒王统治时，犹太人被掳，圣经被毁。七十年之後，犹太百姓归回。後来当波斯王Artaxerxes时，他感动利未支派的祭司以斯拉，重新完成所有先知的说话，并恢复摩西颁布给神百姓的律法。』^[31]这就是Irenaeus所谈到的事。

[31]因着旧约伪经的影响，自初期教会起，传统的看法都认为是以斯拉受神感动，将旧约经书加以汇整并出版完成，但事实应非如此。旧约圣经的形成，是从以斯拉时代开始，经过多人多年的历程，於主前叁世纪七十士译本问世时，才算大致成形。请参考本书卷叁第十章。