第十六章　与Montanus和他假先知的相关事件

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有一股势力兴起，对抗上述的Phrygian异端^[46]。这股势力是真理的防卫者，也是强有力的武器，如前述的Apollinaries of Hierapolis，以及许多与他同时、能言善道的人。在我们的历史中，留有他们的丰富事迹。

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其中有一位，在他的着作中反驳Phrygian时，宣布要以口头辩论的方式驳斥他们。他是这样开始他的着作的：

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『哦！亲爱的Avircius Marcellus，你已有相当长的一段时间，力劝我要写一篇文章，以反驳那称为Miltiades的异端。我踌躇直到今日，并非因我没有能力反驳这些虚假教训，并为真理作见证；而是担忧有些人以为我会在新约福音的内容上有所加添。因为对一个决心照福音生活的人而言，在新约中加减甚麽，都是不可能的。』

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『然而，近来我一直在加拉太的一个城市Ancyra，了解Pontus教会非常受所谓「新预言」(New Prophecy)的搅扰。正如我们所指明的，我们称它为「假预言」，实在一点也不为过。关於这些事和他们所提到的许多事，我在教会中藉着神的帮助，已讲论多日。因此教会实在欢乐，并在真理上得坚固。仇敌被击溃，我们的对头被赶走。

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当地的长老们与在Zoitcus同作长老的Otrenus，也请求我们将反驳真理敌人时所说的话，留下一分记录。我们没有这样行。但我们答应，若主许可，就会将其写下，并尽快寄给他们。』

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他在其着作开头提到这些事，也题到其他的事，又谈到我们前述异端的起因如下：『近来所产生反对教会并和教会断绝的这个异端，其起源如下：

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据说在Phrygia省Mysia的Ardabau村，有一位新近信主之人名叫Montanus。当Gratus担任Asia地方总督时^[47]，这人野心勃勃要居首位，因此使仇敌有机会攻击他。结果他就如灵魂出窍一般，陷入狂乱忘我的境地，吼叫着讲出一些怪异的事，违反教会例行的制度或法规。这些制度都是从起初就被保存并流传下来的。

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当时在场并看见这事发生的人，听到这些似是而非的「神谕」，就义愤填胸，责备他是受到魔鬼邪灵的影响而变成错乱，并扰乱群众。因此，他们不许他说话；因他们心中还牢记主的警告，要他们儆醒分辨并提防假先知的来到。但其馀的人却自以为受了圣灵的感动，得着豫言的恩赐，而得意自大起来。他们忘记主所说要分辨假申言者的话，迳自挑战这个阴险、自我吹嘘又迷惑人的灵。结果他们自己反被掳掠并受迷惑，无法克制自己保持缄默。

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因此，那恶者也用一种策略，或说一种诡诈的手段，破坏那些不服从真理的人。他们被过度尊崇。他暗中刺激他们，使他们火热，丧失理智，变的冷漠无知，渐渐离弃真理。他激动两个女人^[48]，使她们被错觉的灵充满，因此她们就如前面所说的一样，态度怪异，狂乱忘我，失去理智。当邪灵向他们道贺时，他们又欢喜又得意，更加自我吹嘘，说要作些伟大的事。有时他也似乎显得想要责备他们，想要理所当然直接定罪他们。但受欺骗的弗吕家人(Phrygians)为数并不多。

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『这个自大的灵还教导他们，要他们去咒骂地上的普世教会，因普世教会没有尊重那假先知的灵，也不让他有机可乘。一些忠信者经常在亚西亚各地聚集，讨论这一事件，并察验他们奇特的教训，宣告他们是虚谎的，并拒绝这异端。於是他们被赶出教会，并禁止与教会同享圣餐。』

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他在他书信的开头，叙述了这些事实。在其内文中也记载他驳斥他们的错谬。在卷二，他又加上以下的话，说到他们的结局，他说：

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『他们称我们是杀害先知者^[49]，因我们没有立即接受他们这些多话的先知，他们自认这些先知是主应许要差遣到百姓这里来的。让他们在神面前回答我们：「朋友，你们这些开始跟随Montanus和他那几个女人的人当中，有那一位是受犹太人逼迫或被恶徒杀害的？没有。你们当中有那一位曾因基督的名被捕或被钉？一位也没有！你们的妇女当中有没有曾在犹太人的会堂中被人鞭打或遭石头打？没有，一位也没有！」

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据说，Montanus和Maximilla都是以另一种方式而亡。他们二者都是在邪灵的恶意煽动下吊死的。照着一般人所听说的，他们并非死於同时，而是各有自己的时候。他们这般死法，他们的生命结束，正如背道者犹大一样。

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因此，一般人的看法是，那位特别的人士、在他们预言中的头一位执事Theodotus，被他们掳去，成了这迷惑之灵的赞助者，被牵引并被提到天上，魂游象外，将自己交付与虚谎的灵，最後好像被抛出一样，死状悲惨。他们说，事情经过就如我们所叙述的。

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然而，朋友们，除非我们亲眼看见，我们并不以为这些事是确实的。或许Montanus、Theodotus以及前述的女人是以这样的方式死去。也许不是。』

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他也在同一本书中也提到，当时的监督们曾尝试着去反驳Maximilla里面的灵，但那些与这灵合作的人，制止了这件事。

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他写到：『如Asterius Urbanus着作中所言，我们不要让Maximilla的灵说：「我像狼一样被逐出羊群。但我不是狼。我是话，是灵，是能力。」就让她在灵里显明并证实她的能力吧！让她藉着灵去强迫人们去承认她！那些人想要查验并探究那说话不止的灵，如Comana教会监督Zoticus和Apamea 监督Julian。但他们的口被Themison的跟随者制服，无法反驳这虚假且迷惑人的灵。』

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他在同一本书中，也说到其他反驳Maximilla假预言的事。之後，他指明他写这些事的时间，并提到她曾预测说，将会产生战争和政治上的骚动。於是他用以下的话证明这些事是虚假的。他说，

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『这预言的虚假难道还不够明显吗？这女人死去至今已经超过十叁年，这世上既没有局部战事，也没有普遍战争。反而靠着神的怜悯，世界一直维持和平，甚至基督徒当中也是如此。』这是他在卷二中写的。

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我也要从卷叁中摘录一些话，其中反驳那些人夸口他们有多人殉道：『当他们居於下风，无法回应人们对他们各种的驳斥时，就试图以殉道为藉口而找到避难处。因此他们说有许多殉道者，并说这是证明那与他们同在的先知之灵(prophetic spirit)有何等能力。这件事，显然绝非事实。

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异端也有殉道者，但我们在这方面绝不与他们 同，也不认同他们所持守的是真理。最早是那些出自Marcion的Marcionites。他们说，他们有大批为着基督的殉道者。但事实上，他们根本不承认基督。』

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接着他又进一步说：『因此，当那些因着真实信仰忍受殉道之苦而被教会称为殉道者的人士，恰巧遇到Phrygian异端的殉道者时，总是与他们分别，至死也与不与他们有交通，因他们不赞同Montanus和那些女人的灵。这一切都是真的，是在我们这时发生於Apamea的Maeander这人身上。在与Caisus和Alexander of Eumenia同受殉道之苦的人中，Maeander这人特别着名。』

[46]Montanism造成大公教会两方面的压力：首先是关於神的说话；其次是关於基督徒的道德与纪律。自二世纪中、後期开始，Montanus大胆宣称自己是神所兴起的先知，有保惠师(Paraclete)藉着他说话，因此保惠师的时代已正式来临。基本上，Montanus并没有推翻任何教会公认的信仰，也没有变更使徒流传下来的教训；不过他一再强调，现在保惠师要藉着他宣告『新启示』(New Prophecies)，就是他们从前担当不了的。(约十六12~13)其实就着内容来说，Montanus的『新启示』并没有神学上的新发表，也没有与新约使徒的教训相冲突，完全是关於基督徒生活与纪律的规 。他们鼓吹信徒脱离大公教会世俗与堕落的风潮，过一种严格自我约束的禁欲生活；又呼召人认清大公教会中懒散松弛的道德，转而重视纪律。最後，他强调信徒(包括姊妹)普遍的祭司职分(universal priesthood of the believers)，准许信徒参与教会中所有的事务，以有别於大公教会阶级化与圣品化的趋势。因此有些人认为，Montanism虽被大公教会定为『异端』(heresy)，但在本质上应该被归类为一种期望恢复(recover)教会应有原貌的『改革』(reformation)。因此，他们相信服事的人都是圣灵亲自设立，而非人手所按立。被圣灵感动而为神说话的人，最为他们所敬重。若有人犯了粗鄙的罪，教会就不当接纳那人而容让罪恶。他们过清心寡欲的修道式生活，是因他们期待基督快快再临，建立他的千年国度。这一运动在小亚细亚和北非快速扩展，甚至也盛行至罗马。一切有心过全新基督徒生活的人，都参与这一运动，教父Tertullian就是其一。Tertullian在主後二○一年投入这一运动，一生都以行动支持这个运动。因此他的着作，成为今日基督徒认识Montanism最客观的来源。他在Carthage教会中参与并鼓吹Montanism，却没有被教会革除。不过，这运动造成大公教会莫大压力。因此，深受威胁的大公教会便在二世纪末公开定罪Montanism，并由罗马教会批准此一定案。经过二、叁百年以後，Montanism便消失无踪。这场二世纪时席卷欧、亚、非的运动，使大公教会在往後的教义与实行上，发展出以下四方面的特色：一、歧视并禁止平信徒在圣灵里说话；二、为防止不断进展的『新启示』，开始强调使徒的传统教训和公认的正典；叁、强化并集中教会行政，加速制度化与阶级化；四、转变当时普遍为众教会所肯定的千年国思想，继而否认基督即将再临建立千年国。经过Montanism一事，大公教会不但没有受到提醒，恢复使徒时代的活力，反而离使徒时代的特点越来越远。

[47]约在主後一七二年。

[48]Maximilla和Priscilla都是已婚女子，却离开丈夫投身Montanism，而Montanism竟也将她们二人封为童贞女(virgins)。因着Montanism相信人不过是圣灵所使用的工具(instrument)，所以他认为，人无论性别如何，学识背景如何，在神面前都可以尽属灵的功用。因此，所有的Montanist都以尊重Montanus的态度，敬重Maximilla和Priscilla。Tertullian也同意这种看法。

[49]Maximilla在十七节中只有指控教会赶逐她，但本节的作者却说她指控教会杀害她。这指明当时大公教会有夸大Monatnism说法的嫌疑。此外，根据教会历史，大公教会此时根本没有藉着政权来处死异端者的能耐，乃是到了第四世纪，教会才有处死异端者的作法。这也显示，大公教会确实对Montanism怀有敌意。