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第叁章 当Origen年轻时，就教导基督的话 |
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他亲自告诉我们，当他在学校忙着授课时，Alexandria没有一人竭力教导信仰，众人都因着逼迫的威胁而离开Alexandria，因此才有外邦人来他这里听神的话。 |
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他说，这些人当中第一位是Plutarch，他活出虔诚的生活，之後便得神圣殉道之荣。其次是Heraclas[4]。他是Plutarch的兄弟，也在生活中显出智慧与刻苦生活的见证，并被认为是在Demetrius之後最配担任Alexandria监督的人。 |
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Origen十八岁时就已负责一所教理问答学院，虽然此时受到Alexandria总督Aquila的迫害，仍然活跃。此外，因为他对所有殉道者，无论认识与否，都表现出极度的热诚，因此他在信徒当中颇负盛名。 |
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从监中到法庭上的终审，甚至要被带去行刑时，Origen都不避讳与这些神圣殉道者交谈，面对危险时仍勇往直前。他作风大胆，以吻别向殉道者致敬，站在周围的群众就被激怒，几乎要冲向他去。 |
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但他却经历神手的帮助，神奇的逃脱了。神圣属天的能力，一再因他对基督话语的热心和放胆，屡次护卫身陷险境的Origen。因他以神圣的真理教导群众，不信者就对他大起敌意，在他住处四周设下重兵。 |
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逼迫一天一天烧向他，整座Alexandria都无他容身之处。他一直搬家，被迫四处奔波，都因他将多人带进真实的信仰中，也因为他健全人生观所衍生出令人钦佩不已的言行举止和典 。 |
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人们这样形容Origen：他的教训就是他所过的生活，并且他所过的生活也就是他的教训。他凭着神圣能力的运行，劝服许多人效法他。 |
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Origen看到有更多学生来到他跟前。那时，治理教会的Demetrius已将这群学生交付给他全权教导。Origen认为教导文法原理与学习神圣真理是互相矛盾的，因此他毫不迟疑的放弃教导文法，视其为无用，并以其为学习神圣真理的拦阻。 |
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之後他考虑不再接受别人的救济，於是他售出他所有的珍贵典籍，只满足於购书者付出的微薄款项。他多年来一直过着自我修 的生活，彻底除去由青年人情欲而来的刺激。他镇日忍受吃力的训练，而晚上大部分的时间又用於研读圣经。他尽其所能以最具哲理的[5]生活约束自己；有时是藉着规律的禁食，有时是在晚上限制自己的睡眠。他认真到一个地步，从未躺卧床上，反倒常在地上过夜。 |
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最重要的是，Origen认为，应当恪守救主在福音书中的教训，就像他吩咐人不该带两件外衣，不要穿鞋[6]，也不需要为将来的事挂心[7]。 |
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他超龄的热切，使他继续忍受寒冷，赤身，进而成为赤贫，这使他周遭的人大为惊奇。许多想要用财物接济他的亲友，都为他感到悲哀，因他们看见他为了教导真理，忍受身体的虚弱。 |
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然而他仍不放松他的坚持。据说，他多年来走路都不穿鞋，并且戒了酒，禁绝不必要的食物，所以他的身体已经陷入受损害的危机中。 |
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他让见他的人得知哲人生活的见证，兴起人学习他的热忱。但却有许多世俗的异教者及博学多闻的哲学家，最後都归向他的教训。其中有部分的人，内心深处从他接受了神圣之道的信仰。他们活跃在逼迫盛行之时，有些甚至被捕而殉道。 |
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[4]Plutarch的兄弟Heraclas在学术的研究上，获得Origen的肯定。他沉浸哲学到一个地步，虽然当上Alexander教会长老，仍然天天穿着哲学家的袍子。主後二叁一年当Origen离开Alexander时，他就将教理学校的工作交给Heraclas。不久，当Alexander监督Demetrius离世时，也是由Heraclas接续该城的监督职分，任职达十六年之久。 |
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[5]自第四世纪起，几乎可以说就是从Eusebius的着作中起，『禁欲式的生活』(ascetic life)被称为『哲学式的生活』(philosophical life)或『哲学家的生活』(the life of a philosopher)，这主要是因为禁欲主义的智慧派哲学背景。从第二世纪起，因着智慧派的二元论哲学(dualism)渗入基督徒的信仰中，教会渐渐仪文化，社会道德也每下愈况，於是禁欲修行就成为与世俗有别的指标。而许多基督徒更将主耶稣在福音书中的信息，以禁欲主义的眼光加以解读并实践，产生了初期教会自Ebiontes以来的基督徒禁欲主义。Origen实行禁欲主义，完全迎合当时基督徒倾向修行的喜好。由他的实行与Eusebius等人对他的肯定，说出叁个世纪以来禁欲主义发展的结果。智慧派认为物质与灵相对，这并非与圣经相悖；但智慧派相信物质(包括人体)在本质上就是邪恶的，就不合圣经真理。提前四章叁至四节说：『他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那些信而明白的人，感谢着享受的。凡神所造的物，都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的。』禁欲主义藉题发挥，以为应藉着修行拒绝生活上的物质虚求，苦待邪恶的身体，才能达到属灵。这与圣经相差甚远。使徒保罗说到『叫身服我』(林前九25)是指征服身体，使之成为俘虏，像奴隶一样服事我们，好成就我们神圣的目的。这相当於应用基督的钉死，治死我们在地上的肢体(西叁5)，并治死身体的行为(罗八13)，不让身体用为放纵情欲。因此，圣经没有要人刻意折磨自己，或是苦待自己的身体，以达到属灵。Origen为Eusebius所称赞的两方面是禁戒食物与自阉，但嫁娶和饮食都是神所命定的，饮食是为着人类的生存，嫁娶是为着人类的延续与繁增。撒但一面使人放纵肉体的情欲，滥用这两件事；另一面又过分强调禁欲主义，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。所以保罗说，这(禁欲主义)是鬼的教训！(提前叁1~2) |
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