第十四章　Clement所题到的经卷

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总而言之，他已在那部名为《纲要》(Hypotytoses)的着作中，简要交待关於正典的事，但并未删除那些争议性书卷(Antilegomena)。我是指《犹大书》、其他『大公书信』(Catholic Epistles)^[36]、《巴拿巴书》^[37]及《彼得启示录》(Apocalypse of Peter)^[38]。

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他说《希伯来书》^[39]是保罗的着作，是以希伯来母语写给希伯来人的，後来经由路加精心翻译，出版给希利尼人。因此，在这封书信和《使徒行传》中，可以发现相同的文体和风格。

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但是这封书信的开头并没有冠以『使徒保罗』的辞句，这是因为保罗凭着智慧，在写信给那些对他有偏见并怀疑他的希伯来人时，不希望因他名字的缘故，在书信起头便抵挡他们。

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他又进一步说到：『正如那蒙福的长老所说，主，那全能者的使徒，是奉差遣到希伯来人之地。而保罗是受差遣到外邦人之地，并且他因着敬畏主而谦卑，不称自己为希伯来人的使徒。他是外邦人的使徒和先锋，但他写信给希伯来人，是出於他洋溢的丰富。』

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Clement再次在这本书中，用以下的方式提到早期长老们的传统中，关於福音书顺序的事：

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他说，载有家谱的福音书是最先写成的。而马可福音是这样写成的：正当彼得在罗马公开传道，并在圣灵的引导下宣扬福音，当时许多在场的人，便请求长久跟随彼得并完全记得彼得讲说内容的那位马可，将这些内容写下来。写成之後，便交给那些要求记录的人。

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当彼得得知此事以後，他既没有拦阻，也没有鼓励。到了最後，因使徒约翰发现这些福音书已经清楚记录了外在的事实，便在他友人的催促下，藉着圣灵的感动，写成一本属灵的福音书^[40]。这是Clement的说法。

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之前提及的Alexander，在一封写给Origen的信中，提到他所熟识的Clement与Pantaenus。他是这样写的：『你知道，我们之间悠远的友情，直到如今仍不可动摇，并且将日益亲密、坚定，这是出於神的旨意。

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我们都认识这些蒙福的教父们。他们荜路蓝缕，而我们也快要与他们同在，像蒙福的尊师Pantaenus、我的恩师圣革利免。无人能与他们相比，他们使我们更认识主 那超越万有之上的主和弟兄。』^[41]这些事就记到此处为止。

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但那又称Adamantius^[42]的Origen，曾在Zephyrinus^[43]任罗马监督时造访罗马，他说他『渴望看到历史悠久的罗马教会』。

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在短暂停留之後，他就回到Alexandria，在当地勤奋的传授教义。当时的监督Demetrius催促并请求他要劳苦工作，使弟兄们得益处。

[36]如使徒彼得、雅各、犹大及约翰的书信，因着这些书信没有特定的教会受者，可应用於整体的教会(catholic church)，且内容上也较为广泛，因此被称为『大公书信』(catholic epistles，或称general epistles)。

[37]参本书卷叁第二十五章

[38]参本书卷叁第叁章

[39]参本书卷叁第叁章

[40]参本书卷叁第二十四章

[41]由此可以间接推测，Alexander与Clement和Origen为师徒关系。

[42]这字Adamantius在希腊文有『辛劳』、『困难』之意。Jerome认为这与他着作不止有关，Photius认为这是因Origen论理强烈之故。而Eusebius只是将之视为Origen的别名，在当时，这的确不是一件特别的事。

[43]参本书卷五第二十八章。他是於主後一九八年至二一七年任罗马主教。