第十九章　与Origen有关的事

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与Origen同时的希腊哲学家，都能为他专精的研究作见证。我们常能在他们的作品中，发现他们提到Origen。有时，他们会将自己的作品呈献给Origen；甚至以Origen为师，将他们的心血之作都交由他审断。

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为什麽我们要在Prophyry^[53]着书反对我们，并企图毁谤这些神圣着作时，提及上述关於Origen的事？因为Prophyry在说到那些阐述神圣着作的人时，一但缺乏有力论点，无法以其他粗鄙指控来反对这些教训时，就转而谩骂并毁谤某些评论家。其中，他反对特别激烈就是Origen。他说：『早在Origen年轻时，我就非常认识他了。』

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他根本不认识Origen，还论断他；无法说谎时只好说实话，以为不会被人察觉时就说谎话。有时他指控Origen是基督徒，有时又赞扬他在哲学研究上的成就。就让我们听听他的说法：

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『有些人不想丢弃犹太圣经中的荒谬思想，反倒尽心竭力为这些不合理的事寻找答案，作一些与字面意思无法相合的解释。那类说法不但没有为外邦人提供辩护，反而只有自我肯定和赞美。他们夸称摩西的明言如同谜语，其中隐含奥 的神谕；他们的心智判断完全受愚人所迷惑，因此自创解释。』

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然後他又说：『要说明这荒谬的事，我要以一个人为例来说明。我年轻时曾与这人不期而遇，他当时就非常有名，现在仍因他流传下来的作品而着名。我是指着Origen说的。他在众教师中受到极大的推崇。

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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在当时哲学领域中，已经达到极高的成就。Origen在知识方面，从他获益良多。但就着选择正确的人生目标而言，Origen所追求的与他背道而驰。

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Ammonius身为基督徒，自幼又受父母教导，但当他开始学习并致力於哲学研究时，就立即改变，过着一种合乎律法要求的生活。但Origen身为希腊人，受过希腊文学的教育，竟然堕落到化外之人的自傲中。他藉着散布这些教训，来扩展他所学的。在言行上，他是个违背律法的基督徒；在对世物和神明的看法上，他将希利尼人的教训与外邦神话混杂一起。

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因为他不断研究柏拉图，又沉浸於Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus及Pythagoreans派人士的着作。他也涉猎Stoic学派Chaeremon及Cornutus的着作，从他们得知希利尼奥 的寓意释经法，用以解释犹太人的圣经^[54]。』

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这些是出自Porphyry驳斥基督徒的着作中的卷叁。论到Ammonius那人的成就与学术，他的确没说错；但他说到Ammonius迎合希利尼人、从敬虔生活落入异教风俗的这件事，完全是子虚乌有。那些反对基督徒的人，有甚麽事作不出来？

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我们已经题过，Origen的双亲教导他基督徒的教训。而Ammonius也是一直持守神圣的真理，终其一生不动摇也不改变。他流传至今的着作就能说明这事，而他的着作也深受众人好评。例如，他的《摩西与耶稣合论》(The Harmony of Moses and Jesus)，就被一些学者所收藏。

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这些已足以显示控告者的荒谬，也足以表明Origen在希腊文学上的伟大造诣。而他也曾在一封书信中竭力申辩，反驳有人对他的指责。他这样写到：

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『当我投身文字工作时，我的成就便声名远播。当一些异端者与精通希利尼哲学的人前来，我就决定要检视这些异端者的主张，听听他们所说的真理是甚麽。

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在这件事上，我们师法Pantaenus。许多在我们以先的人，已藉着他充分的豫备，得到不少帮助。我们也跟随Heraclas的榜样，他现在是Alexandria的长老之一。我发现他与哲学教师在一起。在我听到这些讲章以前，他已经与哲学教师在一起有五年之久。

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他从前常穿着一套很普通的衣服，但之後他将那套衣服放在一边，穿起哲学家的袍子，继续潜心研究希利尼人的着作。』

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大约同时，当Origen还在Alexandria时，一位兵丁拿着一封由Arabia官长写给Alexandria监督Demetrius及埃及官长的信，要求他们尽速差遣Origen去他那里，接受面谈。Origen既受差遣，就前往Arabia。他在很短的时间内达成他访问的目的，就再回到Alexandria。

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但不久之後，城内爆发一场不小的战事，他便离开Alexandria。他认为待在埃及并不安全，於是就前往Palestine，并安顿在Caesarea。虽然他当时并没有被按立为长老^[55]，但该地区的监督却请求他向众人传讲并解释圣经。

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我们也可从耶路撒冷监督Alexander与Caesarea监督Theoctistus写给Demetrius的信中，看到关於这方面的事。他们也为Origen辩护说：『他在他信中说到，这样的事未曾听说过，也未曾发生过，平信徒怎能在监督面前讲道。

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我不知道他为何会说这是不对的。的确，无论何人有能力帮助圣徒，都会受圣监督的吩咐，向众人讲道。如在Laranda，Euelpis受Neon推崇；在Iconium，Paulins为Celsus高举；在Synada，Theodore为我们亲爱的弟兄们所称赞。这种情形很可能也出现在别的地方，只不过我们不知道。』Origen很年轻时就已经受到这样的推崇，不只他的密友如此，外地的监督亦然。

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但Demteruis却藉着差遣教会的执事或其他人带着信去，催促Origen回到Alexandria。之後Origen就回到Alexandria，继续他已过的工作。

[53]Prophyry是Neo-Platonists当中最杰出的人士之一，约在主後二叁二年生於Tyre，约逝於叁○五年Diocletian逼迫时。年叁十岁时前往罗马，结识了Neo-Platonism的大师Plotinus，随後便投身於哲学的学习与陈明。结果他成了Neo-Platonism的最佳代言人，藉着大量着作推广Plotinus的哲学。Neo-Platonist不是一般的哲学理论家，他们一面试着将Platonism、Aristotelianism与当时流行的各家学说加以结合；另一面他们也为异邦哲学建立缜密的理论基础，以方便哲学家深入研究。因此，Neo-Platonism不仅是一种哲学，而是哲学与宗教的混合品，是搀入基督徒信仰及东方哲学的希腊哲学思想。Prophyry的哲学以魂的救恩 圣洁 为依归，他认为修行能使魂脱离肉身的捆绑，进而与神合一。这种救恩的道理，与当时基督徒圣经中所启示的救恩截然不同，因此造成Prophyry与其他基督徒教父的争执。涉猎广博并擅长着作的Porphyry，撰文攻击圣经经文彼此矛盾之处，企图摧毁基督徒对圣经的信心。他也赞扬基督的崇高，不过只承认他是智者、教师，并非神的儿子。Eusebius、Apolinarius of Laodicea及Augustine都曾回应过他的谬说。

[54]其实Origen并非第一位采用寓意解经法(allegorical exegesis)的基督徒。希腊哲学中，就有不少人使用这种方式来解释经书。此一解经法运用於圣经，最早见於新约时代以前Alexandria的犹太人。当时他们已经知道运用这种解经法，找出摩西五经中符合希腊哲学观的教训。其中又以Philo最具影响力。初期教会中的犹太基督徒，一面很自然的将犹太人的圣经视为自己的圣经，并且也不可避免的承续了这种解经方式，在旧约圣经中寻找合乎新约福音的教训。在初期教会时屡受犹太人迫害的基督徒，之所以会接纳犹太人的圣经为基督徒圣经的一部分，除了其中有关於基督的豫言以外，也是拜寓意解经之赐。Clement of Alexandria是第一位提到寓意解经法则的教父，他说，每处经文都有两种意义，字面意义是为着在信仰中的婴孩，而寓意才能引人进入真正灵意。到了Origen的时代，寓意解经的运用达到高峰，他甚至提出经文的叁种意义，分别对应人的灵、魂、体。虽然有许多人批评Origen，不过少有人指责他的解经法。在教会历史上，寓意解和字面解这两派很早就彼此对立。Alexandria一直是寓意解经的重镇；而专注文法研究与历史考证的解经法，则是以Antioch为中心。

[55]在使徒时代及後使徒时代，每一个基督徒都有权利在正式的聚会中，在圣灵的引导下，藉着教导与讲说来参与聚会(参林前十叁~十四)。根据Justin Martyr的说法，随着聚会变得形式化与老套，『主席』(the president)一人说话变为常例。之後，便产生了聚会讲道的实行。而这个任务通常都是由监督来执行，偶尔也会交由长老讲道。至於执事和其他信徒在聚会中讲话的资格，渐渐被排除在外。由这里的记载看来，在Alexandria的教会中，可能只有长老和监督有讲话的资格；而Palestine的教会尚容许平信徒讲话。Origen知道自己这样行并不合乎Alexandria教会的惯例，但仍在尊重Palestine教会监督的权柄下作了这事。结果，显然Demetrius为此心生嫉妒，所以差人催促Origen速回Alexandria。