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第二十五章 约翰的启示录 |
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之後，他这样说到启示录（Apocalypse of John）这卷书[38]：『有些在我们以前的人，完全扬弃排拒这卷书，逐章批判，宣称这卷书不合常理，作者是虚构的。 |
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他们说这卷书不是约翰的着作，也不是一部启示，因为被厚重晦暗的幔子遮盖。而且他们断言，作者绝非教会中任何一位使徒或圣徒，乃是塞林则（Cerinthus）；他创立了以他自己为名的塞林则派（Cerinthian），又想帮他的虚构小说取得权威名声，就在这卷书前冠上此名。 |
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塞林则教导的教训是说，基督的国将是地上的国。因他自己沉溺在肉体的享乐里，完全在天然的感官中，所以他梦想的，就是那国度里会包括他所渴望肚腹的享乐和性爱的情欲，意即吃、喝、嫁娶、节庆、献祭和宰杀牺牲等事；他是以「更好的恩典」（better grace）为幌子，遮掩他沈迷的欲望。』 |
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『但我无法冒险反对这卷书。因为许多弟兄给它很高的评价。但我想这是一本超过我所能理解的书，每段都有隐藏、意想不到的意义。假如我不了解，我便怀疑字里行间必隐藏更深的含意。 |
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我不用自己的理由来衡量及判断，只将这事留给信心。因为它们对我而言太高不可攀了。我不排斥我不能理解的事，而是很惊奇，因为我不明白。』 |
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之後，他仔细读过整卷启示录，证明人不可能根据表面意思来领会。他证明如下：『在完成所有预言之後，先知宣称他自己和那些遵守这话的有福了。他说：「凡遵守这书上豫言之话的有福了。我约翰就是那听见又看见这些事的，我听见又看见了。」[39] |
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因此他被称为约翰，并且这卷书是一位叫约翰的人所着，我都不否认。我也同意这卷书是一本出自神圣且受神启示之人的着作。但我不能全然承认，他就是那位使徒，西庇太的儿子雅各的兄弟约翰，写约翰福音和大公书信（Catholic Epistle）的那位约翰。 |
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因我从两者的特性、用语的形式和整卷书的完成，判断这卷书不是他写的。因为他这位传道者在福音书或在书信里，没有一处提过他的名字，宣传他自己。』 |
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Dionysius继续说到：『约翰从未说甚麽来指出作者是他自己，或是别人。但是启示录的作者在一开头就介绍自己说：「耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快发生的事指示他的众奴仆；他就藉着他的使者传达，用表号指示他的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。」[40] |
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然後，他也写了一封信：「约翰写信给在亚西亚的七个教会，愿恩典与平安归与你们。」[41]但是，即使在大公书信中，传道者也没有把他的名字写在前头，而是以神圣奥 启示的本身为开始来介绍：「论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的。」[42]主在马太福音十六章十七节，就是因为这一个启示而祝福彼得，说：「西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。」[43] |
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虽然在备受争议又篇幅很短的约翰二书、叁书里，也都没有出现约翰这个名字，而以「长老」为匿名。但启示录这卷书的作者，并不以为加上约翰的名字一次就够了，就能继续他的着作。反而又再次题起他的名字：「我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。」[44]写到结尾时，他还这样说：「凡遵守这书上豫言之话的有福了，我约翰就是那听见又看见这些事的。」[45] |
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正如他说的，写这些事的就是约翰，这是不容置疑的。但他是谁并未被题起。因为没有像在福音书里的约翰常说的，他就是那侧身挨近耶稣怀里、主所爱的门徒、雅各的兄弟和亲眼见过主听过主的人。 |
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假如他希望清楚表明他自己，他可以说到这些事。但他什麽都没有说，只将他自己说成是我们的弟兄和同伴，是耶稣的见证人，是因看见及听见启示而蒙福的人。 |
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但我的看法是，有很多人与使徒约翰同名，他们因着爱他，钦佩他，努力想要赶上他，且渴望如他那样为主所爱，因此他们也取了与约翰相同的名字，正如很多忠信者的後代都取名叫作保罗或彼得。 |
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例如，使徒行传题到有另一位称呼马可的约翰。巴拿巴和保罗带着他，就如在使徒行传记载：「也有约翰作他们的帮手。」[46]使徒行传说他没有和他们一同去亚西亚：「保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。」[47] |
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所以我想这位约翰是亚西亚这些人当中的一个，如同人所说，在以弗所有二座纪念碑，上面都有约翰的名字[48]。 |
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从想法、用词和编排来看，我们有理由推测，这位写启示录的约翰不是使徒约翰。 |
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由於约翰在福音书及书信中，以相同的方式来开头，前者说：「太初有话。」[49]而後者说：「论到那从起初原有的生命之话。」[50]前者说：「话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，…，我们也见过他的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」後者也说到相同的事，但有些稍作更改，「（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现於我们那永远的生命传与你们。）」[51] |
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他在开头时介绍这些事，坚持这些主张，因为之後他很明白的说，要反对那些说主没有成为肉体的人。因此他谨慎的附带说到：「我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。」[52] |
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他紧紧守住这个，没有离开他的主题，反而一直是在这些辞汇和名称下讨论每一件事。我们会简要题到其中几件事。 |
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任何一个仔细查读的人都会发现，「生命」，「光」，「从黑暗转出来」，这些辞汇屡次在二者出现。并且处处可见以下辞汇持续出现，如「真理」、「恩典」、「喜乐」、「主的血和肉」，「审判」、「罪的赦免」、「神向着我们的爱」「我们要彼此相爱的诫命」，就是我们应该持守所有的诫命，「对世界、魔鬼、敌基督的定罪」、「圣灵的应许」、「神的儿女」、『我们需要持续的信心」和「父与子」等等。事实上，显而易见地，福音书和书信从头到尾都有相同的性质为特徵。 |
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但启示录的写法就有别并不同於这些作品，没有交集，连一点重叠也没有，几乎一个相同的字都没有。 |
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且不说福音书，使徒书信没有提及任何启示录所说的，启示录也没有提及书信。但保罗在他的书信中，指出他曾得着一些启示，然而他没有写出来[53]。 |
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再者，显而易见的，福音书和使徒书信的措辞不同於启示录。 |
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因为就着希腊文说，它们不但写得毫无差错，就是在用语、论道和整体结构上也有优美之处。它们确实与粗野的言语、或语病、或任何庸俗的话相离甚远，背道而驰。因为这位作者似乎兼具写作的两项必要条件 即知识的恩赐和表达的恩赐 因为主已经将这两项都加给他了。 |
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我不否认另一位作者也看见一个启示，并得着知识和预言。然而，我觉察到他的言语并非准确的希腊语文，反而常用化外人的惯用语，也在某些地方使用庸俗的话。 |
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在此并没有必要指出这些事来，因我绝无意要人认为我是用嘲笑的灵来说这些事。因为我已经说过，我的目的只是要给人清楚看见这两部着作的区别。』 |
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