第叁十二章　在我们那时杰出的教会人士，和那些活到教会遭毁坏时的人

1

这时，Felix已治理罗马教会五年，然後由Eutychianus继承，但他在位不到十个月，就让位给Caius，他是我们这时代的人。他在位约十五年後，由Marcellinus继任，Marcellinus因遭逼迫而受害。

2

约在同时，Timaus在Domnus之後领受了Antioch的主教职位，而活在我们这个的时代Cyril则继承了Timaus。在Cyril任期内，我们认识了Dorotheus^[62]，他在当代人中间算是很有学问的人，被尊荣的赋予Antioch教会的长老职分。他喜爱神圣事物之美，致力研究希伯来文，因此他能轻易读懂希伯来文圣经。

3

他思想特别自由，且并非不懂希腊人的学问；此外，他生来就是一位阉人^[63]，虽然如此，皇帝却奇迹似的将他带进王室^[64]，赐他尊荣，得奉派管理在Tyre的紫色染料工厂。我们听过他满有智慧的在教会中讲解圣经。

4

继Cyril之後，Tyrannust继任在Antioch教区的主教职份，在他任期内，发生了教会被摧毁的事。

5

Eusebius^[65]是来自Alexandria这个城市，在Socrates之後治理Laodicea诸教区。他迁去那边就是为了Paul of Samosata的事。他也因这缘故到Syria，且被那些热衷圣事的人困迫，而回不了家。在我们同时代的人当中，他是一个完美的宗教模 。我们从先前引用过Dionysius的话，就可以清楚看见。

6

Anatolius被任命为他的继任者，正如他们所说，这是一个好人接续一个好人。他也是出生在Alexandria的人。他的希腊哲学学问和技巧，如算术、几何、天文、一般性的辩证、和物理学学说，在我们同时代最有能力的人当中，是居首的；并且在修辞学上，他也是领头的。据说因着这个理由，Alexandria的市民请求他设立一所Aristotelian哲学学院。

7

在Alexandria城Pyrucheium地区^[66]被包围的期间，他们说到他许多着名的事迹，他因此特别受到一切高阶人士所尊敬，但接下来我只举出一例。

8

他们说，粮食的事困扰被包围的人，因此耐得住饥饿比抵抗外面敌军更难。但他的出现对他们就是这样的供备。当这个城市的其他区域与罗马军队结盟，而没有受到围攻。Anatolius奉差遣去找Eusebius，因为在Eusebius迁Syria之前，还留在那里，而且没有在被包围并被拘留的人中间，此外，他的好名声及名望甚至传到罗马将军耳中。Anatolius就对Eusebius说到那些在饥荒中被包围垂死的人们。

9

当Eusebius知道这件事，就要求罗马指挥官尽可能的开恩，让逃离敌人的人获得最大保障。他的要求蒙准之後，就通告Anotolius。Anotolius收到消息，就与Alexandria的议员会谈，先建议所有的人都要与罗马人谈和。当他预期他们会被这个提议激怒，就说：『如果我劝你们将多馀和对我们无用的人，像是妇孺老人，送出大门，随他们去他们想去的地方，我不认为你们会反对我。因为我们何必漫无目标的留下那些不管怎样都即将死去的人？为什麽我们要让饥饿毁坏那些在身体残障或重伤的人，因我们只供给男人和年轻人，只将必要的粮食供给本城的部队所需？』

10

他用这样的理由说服会众，并首先举手投票赞同，全部群众无论男女，只要对军队是必需的，就该出城。因为如果他们继续这样不必要的留在城里，他们不能盼望有任何保障，反而会因饥荒而死。

11

当所有别的议员都同意此事，他就解救了几乎全部被围困的群众。他的作法是，先帮助所有属於教会的人，然後是城里其馀的人，各年龄层的都逃跑。不仅是命令中说到的那几类人，也有大批其他的人在那几类人的掩护下，暗中披上女装，透过他的安排，夜里逃出城门，到达罗马人的营。而Eusebius就在那里像父亲和医生一般，收留了这些因受长期围困而被消耗殆尽的人，藉着各样用心的照护恢复他们。

12

因这前後两位牧人，使Laodicea教会得光荣。在前述的战争後，这二位在神的保守中从亚历山大来。」

13

Anatolius着作不多，但由他在我们手中的作品来看，我们可以知道他的口才及学养。他在这些着作里特别陈述对逾越节的看法。从其中摘录出以下内容，似乎很重要：

14

以下系Anatolius论逾越节的规例（Paschal Canons of Anatolius）：『在第一年正月的新月之时，就是每十九年循环的开始，即埃及人Phamenth月第二十六日。但依照Macedonian月分，是Dystrus月第二十二日。或照着罗马人所说，是在四月Kalends前第十一日。

15

在人所称的Phamdnoth月第二十六日，太阳不仅进入黄道带十二宫的第一段，并已经越过其中的第四天。他们习惯称这一段为十二段里的最初段（first dodeca-tomorion）、春分、月份之始，是循环的开头，并行星运行轨道的起点。他们把在这月之前的那月称为末了之月，第十二段，和十二段里的最终段（fianl dodeca-tomorion），也是行星运行轨道的终点。因此，我们坚决认定那些把第一个月算进来，并藉此定准第十四日为逾越节的人，犯了不轻和不寻常的大错。

16

这不是出於我们自己的看法；甚至在基督之前，老一辈的犹太人就已知道，甚至仔细观察过。从Philo、Josephus和Musaus所说的，就可以得知。不只从他们，甚至从更早之前的人，我们也能知道，例如两位姓Masters名为Agathobuli的人，以及着名的 Aristobulus，他是由Ptolemy Philadelphus和他父亲所挑选，翻译希伯来圣经^[67]的七十位译者之一。他也将他对摩西律法书的解经书，献给同样的君王。

17

这几位作者在解释出埃及记的问题时说，所有的人都要照样在春分，正月中旬之後献上逾越节的祭物。春分发生於太阳越过黄道带第一段，或他们中间有些人所设定的十二宫的第一段时。Aristobulus补充说明到，过逾越节是必要的，因为不只太阳越过昼夜平分线，月亮也如此。

18

因为正如有两条昼夜平分线，春分的及秋分彼此相对，而且当逾越节的日期被定为正月第十四日傍晚开始，月亮将位於完全与太阳正相对的位置，正如满月时所见的一样；这样太阳将在春分线的位置，月亮必定在秋分线的位置。

19

我知道他们说过很多其他的事。有些事是有可能，有些事是有确切的明证；他们藉此尽力证实，在春分後守逾越节和除酵节是绝对必需的。但我避免要求这类的明证，因为在这些事上，摩西律法的帕子已经除去，以致如今我们终能用没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看基督、基督的教训和受苦。但照希伯来人的说法，正月接近春分，以诺书^[68]（The Book of Enoch）里的教训也是如此。』

20

这同一位作者Anatolius也留下十册算数原理（Institutes of Arithmetic），并留下许多事物，证明他对圣事的历练和精熟。

21

在巴勒斯坦Caesarea任主教时，先设定Anatolius作主教，指定要Anatolius在他死後接任他的教区。因此有一有段时间，这两人一起治理同一处教会。但是当他因Paul of Samosata的事件被召去安提阿时，在经过Laodecea时正逢Eusebius过世，因此他被那里的弟兄留下。

22

Anatolius离世以後，大逼迫发生前，这一教区最後一任主教是Stephen。他的哲学知识和希腊文的学问令许多人景仰。但是他并没有完全投身於神圣的信仰，在逼迫的过程中就显示出来，他显得懦弱，没有骨气，是伪君子，不是一个真正的哲学人。

23

但这情形没有严重伤害教会，因为Theodotus^[69]复原他们的事务，因此立刻被神自己，就是所有人的救主，设立为那一教区的主教。他凭自身的作为，让他气派的名字和主教的职任受人称许。因他擅长人体医治学科和对心理医疗学科。也没有任何人像他一样和蔼，真诚，怜悯且热心帮助需要他协助的人。他也竭力追求圣事学问，他就是这样的一个人。

24

在巴勒斯坦的Caesarea， Agapius继Theotechus之任，Agapius相当热忱的执行他主教的职责。我们知道他也是竭力劳苦，在监督神子民的事上显出真实的恩惠，特别是用慷慨的手照料穷苦的人。

25

在他任期中，我们认识了Pamphilus^[70]这位最有口才的人，有真正哲学的生命，他受人敬重，配得该地区的长老职分。要说到他是何等人以及他从何而来，可不是一件小事。但是我们已经在我们特别的研究中描述过，关於他生平的说明，他所建立的学校，在逼迫期间，他所忍受的审判中许多的告白，以及最後被尊以殉道者的冠冕，但在那个时期所有的人中，他的确是最受尊敬的。

26

在最接近我们这时代的人当中，我们已经知道有Pierius^[71]，他是Alexandria的长老，以及Meletius，他是Pontus众教会的主教，他们都是这一代难得一见的翘楚。

27

头一位，Pierius，他一生中最显着的是他极度的贫穷，他在哲学上的学问，以及他勤於默想解释神圣事物，并在召会中公开施教。而Meletius，有学识的人都称他『雅典之蜜』（honey of Attica），是一个众所公认在各样学问上都有成就的人；他的修辞技巧非常卓越，再怎麽推崇也嫌不足。有人说那是他与生俱来的，但在其他方面，有谁能胜过他杰出的经历与学识的超绝呢？

28

因为不论你用各方领域的知识询问他，你都会说，他是最熟练且博学的人。此外，他生活美德上的卓越，并不亚於他的学识。我们在那段逼迫的时期看到他，有整整七年的时间，一直在躲避巴勒斯坦地区的风暴。

29

Zambdas在我们先前稍微提过的Hymenaus之後任耶路撒冷教会主教之职。他短时间就死了，由我们受逼迫前的最後一位主教Hermon承继，坐上使徒之位，这张座位一直保存直到现今。

30

在 Alexandria 地区，Maximus在Dionysius死後当了八年的主教，後来由Theonas接续。在Theonas的时期，与Pierius同时被指派为Alexandria教会长老的Achillas受到赞许。他被指派去管理神圣信仰的学院，展现出最难能可贵且不亚於任何人的哲学成果，并且他的行事为人是真实配得过神的福音。

31

在Theonas任职十九年後，Peter领得Alexandria的主教职位，并且有整整十二年，在他们中间非常出名。在这十二年中，他在逼迫前，治理教会不到叁年的时间，然後在他的馀生中，他给自己更严格的约束，以无私的态度关心教会整体的权益。他因此在逼迫第九年被斩首，得着殉道者的冠冕为赏赐。

32

我在这些书中，写出从救主降生到这敬拜之地被毁这叁百零五年^[72]中接续发生的事件，使我可以将这场竞赛，传递给在我们这个时代为宗教英勇而战的人，并在文字着作中，将这些冲突的 围和重要性保留下来，让後代子孙知道。

33

在这些书中写出从救主诞生到圣地毁灭的叁百零五年中关於继承的叙述，使我可以将这英雄式地为宗教而战的竞赛传递下去，并且将这些冲突的 围和重要性保留在文字中，为着使後代子孙知道。

[62]Dorotheus和他同时期的Lucian，是批判式解经法（critical exegesis）最早期的代表性人物。在神学研究上，批判式解经法乃安提阿学派（Antiochean school）的特色，与高举寓意式解经（allegorical exegesis）的亚历山大学派（Alexandria school）分庭抗礼。根据卷八第六章，我们得知Dorotheus在Diocletian逼迫基督徒的初期就为主殉道。

[63]根据Council of Niceae所制订的规例，自阉者不得成为圣品人。但这项禁令并不适用於因治疗或逼迫而造成的阉人。因此像Dorotheus这样天生的阉人，自然不受大公教会禁令的影响，能顺利担负教会的长老职分。Council of Niceae所制订的这项禁止阉人成为圣品人的规例，以主耶稣在马太福音十九章十二节的话作为原则来衡量，其实似乎毫无必要。

[64]Diocletian在开始逼迫基督徒以前，曾经对基督徒相当友善，甚至将一些基督徒带进他的王宫任职。

[65]在初期教会，Eusebius是个很常见的名字。根据本卷第二章，这位备受Dionysius of Alexandria称赞的Eusebius是Alexandria教会的执事，在Velarius执政逼迫基督徒时，并在Velarius死後Alexandria陷入动乱之时，克尽其职，颇受好评。在头一次於Antioch举行，讨论Paul of Samosata事件的会议中，就是由他代表年迈的Dionysius与会。而从Laodecea来的人，也是在那时认识了他，并勉强他接受Laodecea当时悬缺的主教职份。

[66]Pyrucheium是Alexandria城中的一个最优美的区域，其中有许多雄伟的公共建 ，当时只有皇室成员和希腊人才能居住在此。

[67]即七十士译本LXX。

[68]『以诺书』（The Book of Enoch）属於旧约伪经（Pseudoepigrapha）中的一卷。这部着作在初期教会时曾被广泛使用，但是到了第五世纪以後就突然消失踪影，直到十八世纪末才在一本Ethiopic Bible中重新被发现。

[69]这位备受Eusebius推崇的Theodotus，曾任Laodecea教会主教多年，他参加过Council of Nicaea，并且在亚流异端的争论上扮演很重要的角色。

[70]Pamphilus of Caesarea是Eusebius的老师及密友。他最受人称道的，是在Caesarea有大批 集藏书，主要有各种圣经抄本、注释、以及教父Origen的作品。Eusebius所着的教会史，相当得力於Phamphilus的藏书。教父Jerome也大量使用Phamphilus的藏书。Pamphilus本身没有太多着作，他主要的工作是研究圣经，誊写各种手抄本（MSS），并研究Origen的着作。他晚年在Eusebius的协助下，於狱中完成五册的『为俄利根辩护』（Defense of Origen），并由Eusebius加上第六册。主後叁○九年，他在狱中殉道。

[71]根据Jerome的记载，Pierius是当Carus及Diocletian在位时，在Alexandria作长老并教师。因着他的作品文字优美，故被人称为小俄利根（younger Origen）。

[72]Diocletian下令摧毁教会的诏令，是在叁○叁年二月份发布。