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第二章 概覽我們救主耶穌基督的先存性(Pre-existence)與神性(Divinity) |
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基督在其存在的性質上是雙重的—一是作為身體的頭，指明祂的神性；另一方面可以比作身體的腳，為著我們救恩的緣故，取了與我們相同的軟弱天性[7]。所以惟有我們著手題到祂歷史中最主要和最重要的這兩方面，以下的內容才可能是完整又完美的。藉此，基督徒這名稱的悠久與尊貴，才會達於那些以為基督徒是晚近才有、出於異邦產物的人，並達於那些認為基督徒是前所未聞之新興宗教的人[8]。 |
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有一種語言足以表達基督的來源、尊貴，何況是祂的真實與本性。甚至聖靈也 曾豫言說，『誰知道祂的世代？』[9] |
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除了父以外，有誰完全了解創世以前就已存在的光。祂是知識和本質的智慧，是那在創世以前，在一切可見、不可見之物受造以先，就與父同在的活道，是神首先且惟一的後裔，是天上屬靈不朽物的元首，是大能者的使者，是執行父隱密旨意的代表，是與父一同創造萬物的那一位，是全宇宙中僅次於父的第二因 [10]，是父神真實、獨生的子，是一切受造之物的主、神和王。祂自有能力、管治權和神性，又從父領受能力與尊榮。這是顯而易見的，多處深奧的經文都如此說到祂的神性：『太初有話，話與神同在，話就是神。…萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是祂造的。』[11] |
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4 眾先知中最早的那位摩西也 曾教導我們，他在聖靈的感動下記述了萬物的創造及安排；也 告知我們，這個宇宙的創造者，在創造一切次等生命時，惟獨應允基督和祂神聖首生的道。並在祂造人之時，與基督是一。因 此摩西說，『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』[12] |
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這種說法也 為先知中的另一位證實，他在詩中講論到神，並宣告說：『因 為他說有就有，命立就立。』[13]他也 說到父是萬有的統治者，用祂主宰的權柄發令。但他還說，次於祂的是那神聖的道。這道正是傳與我們的那位，祂正執行父的命令。 |
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自從人被造以來，所有被稱為具有優越公義及虔誠信仰者，如摩西這位著名的神僕，如亞伯拉罕及其後裔，如後來出現的義人先知，都用他們單純的心眼深深思慮，認識子神並給予神子當得的敬拜。 |
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子並無輕忽對父的敬拜，祂乃是被指派來教導我們，使我們認識父。當時主神向亞伯拉罕顯現為一尋常人，而亞伯拉罕正坐在幔利橡樹下。雖然亞伯拉罕所見是人，卻立即俯伏在地，敬拜這人如敬拜神一般，懇求他如同懇求主一樣。子也 在祂話中承認，祂並非不知中聖言關於祂所是的記載：『審判全地的主，豈不行公義嗎？』[14] |
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若有人以為，非受造、本質不改變之全能神變成人形，是不合理的；或有人認為，神以任何受造之物的形像迷惑目睹者，是不合理的；照樣，推測聖經錯誤的發明這些事，也 同樣是不合理的。『審判全地的主，豈不行公義麼？』主神既顯於人形[15]，還有何人比祂這先存之道，更配被稱為宇宙的創始者？詩篇中也 論到祂說，『他發命醫治他們，救他們脫離死亡。』[16] |
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9 |
摩西以祂次於父，並論到他說：『當時耶和華將硫磺與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉。』[17]他也 以人的形狀向雅各顯現，聖經稱祂為神。祂對雅各說：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因 為你與神與人較力，都得了勝。』[18]雅各給那地方起名為『神之面』，又說：『我面對面見了神，我的性命仍得保全。』[19] |
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有人以為這些神聖的顯現，是次等天使的形狀或神的僕人，這種說法令人難以接受。因 為每次天使向人顯現，聖經從未避諱不告知其名，並明明稱其為天使，而非稱其為神或主。千百例證都能證明這事。 |
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11 |
摩西的繼承人約書亞，雖然只看到顯現為人形的祂，卻也 稱祂為聖天使的統帥及天使長，有超自然的能力，被委以主宰的次位，得權統治一切，作『耶和華軍隊的元帥』[20]。 |
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12 |
因 為經上記著：『約書亞靠近耶利哥的時候舉目觀看。不料，有一個人手裏有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那裏，問他說，你是幫助我們呢？或是幫助我們的敵人呢？他回答說，不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。約書亞就俯伏在地下拜，說，我主有什麼話吩咐僕人？耶和華軍隊的元帥對約書亞說，把你腳上的鞋脫下來，因 為你所站的地方是聖的。』[21] |
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從這些話你就得知，那與摩西說話的，也 並非另有其人。因 為聖經用同樣的話論及這人說：『耶和華神見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說，摩西，摩西，他說，我在這裏。神說，不要進前來，當把你腳上的鞋脫下來，因 為你所站之地是聖地。又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』[22] |
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亦有一位太初就有、永活的自存者，被稱為道並神之智慧，在造作萬物時向父盡職。除了前述證據以外，神的智慧藉著所羅門，用最清楚的方式說到祂自己，並引導我們進入祂的奧祕：『我智慧以靈明為居所，又尋得知識和謀略。帝王藉我作國位，君王藉我定公平。王子和首領，世上一切的審判官，都是藉我掌權。』[23] |
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為此祂還補充說：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古、從太初、未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野、並世上的土質，我已生出。祂立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，畫出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍。』[24] |
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因 此,這神聖之道是先存的，並曾向人顯現過。若非已啟示予萬有，至少也 曾向少部分人短暫顯現過。 |
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然而，為何福音在當時各國各民中，沒有像如今一樣被廣傳呢？其主要原因 是：在古時，人的情形尚不足以接受基督全般智慧和美德的教訓。 |
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起初在伊甸園的愉悅光景中，首先的人因 忽視神的聖諭，就立刻墮落到如今必死和受苦的情形裏；原先對這地的神聖享受，也 被轉為咒詛。人的後裔漸漸增多，遍滿全地，愈過愈惡，除了零星幾人，人們都開始過一種暴戾和失序的生活。 |
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甚至在他們思維裏，沒有城邦，沒有藝術科學。他們不知道律法和公義、美德和哲理，甚至連這些名辭也 沒有。他們就像野性殘暴的畜類，在曠野裏不法的遊蕩，因 可憎的惡毒並容讓罪行，喪失人類智慧的功能，徹底毀壞人類心智的文化和推理。因 此，他們有時藉犯罪敗壞彼此，有時相互謀殺，有時縱容肉體。甚至膽大到企圖對抗神，並與那些偉人進行人人歌頌的爭戰。他們也 試圖聚土築壘，聯合抗天，並圖以顛狂之彎曲心思，攻擊至高之神[25]。 |
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對這些邪惡之事的始祖，全能的神覆以洪水和烈火焚燒的審判，多如佈滿全地的森林。祂持續以饑荒和瘟疫、不斷的戰爭和閃電攔阻他們，正如祂用更嚴厲的審判，壓制人類魂中駭人難治的疾病。 |
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當這極度的邪惡充滿全地，就像酒瘋發作般的覆罩並蒙蔽人心之時，在萬物以先之神的首生智慧—自有先存的道，藉祂超越的愛，以天使的形像向祂的眾僕顯現。祂這神的大能，在古時顯為人形，為許多敬虔人所見，因 祂不以任何其他形態顯現。 |
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這些敬虔人的後裔，已經散居全地。那源於希伯來先祖的國度，繼續投身於敬拜神。因 其中大多數人，為從前的陋習所影響，祂便藉著摩西頒佈山上的樣式和安息日的表號、割禮和其他屬靈原則的教導，但祂沒有賦予人直接親近祂的特權。 |
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他們的律法廣受好評，如同香氣舉世遠播。各處的立法者和哲人，都藉著律法，在大多數的外邦人中教化人性，使他們從狂野和殘暴，變成喜愛和平、友誼並彼此交流[26]。至終全地上各民各族，都已豫備好能合適接受對父的認識，祂這位滿了美德的主、在全般美善之父的執事、神聖屬天的道，便再次顯現。在羅馬帝國甫建立時，祂顯於人身，在本質上與我們並無不同。照著豫言，這事得了成就。也 就是說，人和神這位奇妙工作的創始者，如今竟居住地上，並向萬國顯為父所稱許的敬虔導師。這些豫言也 豫告祂與常人迥別的出生、祂的教訓、奇妙的工作、死的方式、從死人中復活，以及至終祂神聖的升天。 |
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24 |
先知但以理在聖靈的引導下，豫先看見祂末後的國度。他得著啟示，盡其所能的記述所見之異象：『我觀看，見有寶座設 立，上頭坐著亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。』[27] |
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之後他說：『我觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』[28]。 |
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這些話明顯不是說到別人，乃是說到我們的救主，這位在太初與神同在之神的道；在肉體中顯現，被稱為神兒子的那一位[29]。 |
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在大量書籍中蒐羅許多關於我們救主的豫言，並以一種更具體的方式陳列其中所啟示的以後，我們就足已將這個主題陳明出來。 |
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[7]基督具有永遠的神性與真實的人性。祂的神性說明祂是完整的神(羅九5，來一8，徒二十28)，祂所取了的人性，與我們這些受造的人一樣(來四15，西一15，羅一4，另參本章23節)，卻是無罪又完全(林後五21，約壹三5)。這是對基督最平衡、最合乎聖經的認識。 |
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[8]這是當時攻擊基督徒最主要的理由之一。那時一般人皆以為，高超的信仰必定來自遠古且具有悠久的歷史，因 此自護教士(apologists)Justin Martyr、Tatian、Athenagoras、Theophilus、Tertullian等人以來，基督徒的著作中常見引用舊約聖經中的豫言與啟示，藉以陳明基督徒信仰並非新興宗教，乃是自古以來就有之神聖傳統。 |
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[10]即the second cause，可見優西比烏是以父為宇宙第一因 (the first cause)，子基督只是第二因 。 |
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[15]優西比烏認為舊約中神的顯現就是基督的顯現，此乃初期教會教父們當中普遍的看法。雖然西方神學鼻組奧古斯丁曾在The Trinity一文中持其他看法，不過近代神學家Hodge及Lange都認為前者較為眾人所認同。 |
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[22]出三4~6。優西比烏與Justin Martyr、Origen、Cyprian等人一樣，根據書五13~15及出三4~6兩處經文的相同處『把你腳上的鞋脫下來，因 為你所站之地是聖地』，將兩處經文中的說話者，視為同一人，就是基督。 |
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[26]優西比烏和大多數的教父一樣，都認為後來的哲學家、律法家和詩人等，都是自敬神的希伯先祖得著智慧。在護教士的時代，Tatian、Justin和Athenagoras等人常常以此證明基督徒信仰的悠久歷史。 |
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[29]優西比烏在本章引經據典，強調基督絕對的神性，以及子基督與父是一的事實，這些真理的確無庸置疑。不過，本章在說到基督時，採用『第二因 』(3節)、『次於祂』(5節)、『次於父』(9節)、『被委以主宰的次位』(11節)等用辭，卻清楚指明優西比烏鮮明的『次位論』(Subordinationism)觀點，就是將子與靈的存在、等次和角色置於三一神格中次於父的地位。這是不合聖經神聖啟示的觀點。在初期教會三一神論發展過程當中，『次位論』是一個相當常見的偏差看法，連知名教父如Justin Martyr、Clement of Alexandria、Origen、Tertullian等人都不例外。在教會歷史上，極端的『次位論』導致許多異端，如亞流主義(Arianism)、撒伯流主義(Sabellianism)、神格唯一論(Monarchianism)等。次位論者最常引用的約翰十四章二十八節，不過此節應是與父同等之子的虛己表示，並非子在本質上次於父的證明。反而約一1、五17~23、十15、30、羅九5、林後三17、腓二6等多處經文，皆指明父、子、靈是從永遠到永遠同等、共存，沒有時間先後、位階高低之分。優西比烏的看法，見證了初期教會三一神論發展過程的軌跡。 |
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