第三章耶穌基督的名早已為人所知，並為受感之先知所尊崇

第三章耶穌基督的名早已為人所知，並為受感之先知所尊崇
1	現在我們可以說到，耶穌基督的名如何為古時敬虔的先知所尊崇。
2	首先，摩西自己向眾人說明，基督的名是如何尊高與榮耀。他根據啟示給他的諭言，傳達許多表號和奧祕的圖畫：『要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。』^[30]他以十分的敬畏，稱那人為神的大祭司，且稱祂為基督^[31]。因此，他將基督的名賦予大祭司超越一切世人的尊榮。他顯然也認為，基督乃是一位神聖的人物。
3	就是這位摩西，在聖靈的引導下豫知基督的稱號，並以出眾的特權尊榮這名。摩西將這個在他以前未曾向人揭示的名號，加於一人之上；按著表號與豫表，這人是在摩西死去之後，掌管通國的承繼者約書亞。
4	於是這位摩西的承繼者，在從未有人被稱為『耶穌』Jesus(約書亞Joshua)的情形下，雖被雙親起名為『何西阿』(Oshea)，卻為摩西稱作『耶穌』(Jehoshua， Joshua)^[32]。這遠超眾王的威名，加諸約書亞身上，因為嫩的兒子約書亞就如同我們的主，是在摩西以後，惟一完成藉著摩西流傳下來對神的敬拜，並接續摩西治理一個在信仰上純淨無玷污的國度。
5	因此，摩西將這至大尊貴的名，加諸於兩人之上。一位是大祭司，另一位是在他以後接續治理的約書亞。根據摩西的看法，這兩者都有卓越出眾的美德和榮耀。
6	之後各時期的先知也明白的說到基督，同時他們也豫言猶太人要背叛基督，以及外邦人要藉著基督蒙召。耶利米作見證說：『耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣，在他們的坑中被捉住；我們曾論到他說：我們必在他蔭下，在列國中存活。』^[33]大衛也在驚奇中說道：『外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者。』^[34]之後他在基督的人位裏，又說：『受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』^[35]
7	在希伯來人中，基督的名不僅被當作尊榮，賦予受人敬重的大祭司，這些大祭司被膏油所膏抹，為著一個神聖的目的。同樣的事，也施行於君王身上。先知在聖靈感動下膏抹君王以後，他們就成了許多受膏者。這些人都是獨一且真實之基督尊貴、君尊並權能的小影。這位基督是神聖的道，在萬有之上執掌王權。
8	不僅如此，我們得知有些先知因著受膏抹油，也成了基督的表號，他們都是指向基督，祂是神聖屬天的道，是人間獨一的大祭司，是萬有惟一的王，是在眾先知當中，父獨一的先知。
9	在那些受膏的先人當中，無論是祭司、君王或先知，皆沒有領受一種能力，如我們救主耶穌這位真受膏者基督，所顯出之神聖超越的大能。
10	這些受膏者(christs)的尊貴與榮耀，雖然長年以來凌駕其同國之民，卻從未以類似他們自己的名號，稱他們的從屬為『受膏者的人』(christians)。他們的從屬未曾將任何神聖的榮耀歸與他們；在這些人死後，他們的從屬也無意預備為他們赴死；當時世上各族也未因任何一名受膏者之死，而發生鉅變。這是因為這些人不過是作為表徵，他們在人間所展現的能力，無法與我們救主所施行的真理相比。
11	儘管祂未從任何人獲得祭司職分的徽章或標記，並非出生於一個神聖家族，沒有在護衛的保衛下被擁立為皇帝，沒有就職成為像古時一樣的先知，沒有從猶太人取得絲毫尊崇。儘管如此，祂卻為父所榮耀，得著了這一切，不僅作為表徵，乃是得著其實際。
12	雖然在當時祂沒有得著上述的榮耀，但祂卻被一位更超越者稱作基督，就是神獨一且真實的基督。祂使一個尊貴且神聖的名號—基督徒，遍滿全地。凡跟隨祂的人，祂不只將表號賜給他們，還在真理的教訓中，將無偽的美德和屬天的生命賜給他們。
13	祂所受的膏，並非製自物質成分。為著顯示其神性，祂所受的膏乃是聖靈自己，並藉著有分於父非受造之神格。因基督而歡呼的以賽亞也指示我們：『主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或譯：傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。』^[36]
14	不僅以賽亞如此，大衛也論到祂說：『神阿，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』^[37]在這段話中，他在第一句稱祂為神，他在第二句將王權歸於祂，擁有神聖與尊榮的權力。
15	第三，大衛稱祂為受膏者—基督，祂受膏不是用物質成分的油，而是神聖喜樂的油。藉此，大衛陳明祂的傑出與超越，遠勝前人世代那些以物質膏油受膏的表徵人物。
16	大衛又在另一處說：『耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』^[38]稍後又說：『當你掌權的日子（或譯：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯：你少年時光耀如清晨的甘露）。耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』^[39]
17	聖經提到這位麥基洗德是至高神的祭司，祂的豫備並不是由物質膏油分別為聖，甚至祂也不是因族譜之故，承繼猶太人的祭司職分。因此，我們的救主基督在額外的起誓下，是按著祂自己的等次被立為基督和祭司，而不是按著那些只在名義上作君王和祭司者所具有的等次^[40]。
18	因此，歷史沒有記載祂的肉身在猶太人中受膏，也沒有說到祂是出自祭司支派。因祂是在晨星出現以前，在世界構造以先，就從神而出；並得著不朽壞的祭司職分，遠超塵世直到萬世無終。
19	在祂裏面非物質之神聖能力的最大明證，在於祂是自古迄今，惟一一位直到今日、舉世皆知其為基督者。祂這基督的頭銜，為全人類所知曉並承認；並為一切化外人及希利尼人所稱頌。甚至今日，祂舉世的跟從者仍尊祂為王，為更受人景仰的先知，且是得榮成為神獨一真實的大祭司^[41]。在這一切之外，祂也被稱為神，因祂是神先存之道，萬世之前就有了祂，並受敬拜之尊榮。
20	更有甚者，我們這些奉獻給祂的人，不僅以話語的尊崇榮耀祂，也用全心全愛敬重祂，因此我們樂意見證祂，甚至用我們生命的代價。
21	我需要以這些事作為這部歷史的前言。如此，自基督成為肉體以來的人們，才不會認為我們救主耶穌基督，不過是最近才出現的。

	[30]出二五40
	[31]優西比烏在此應是說到利四5、16及六55。這些經文在七十士譯本中被譯為『那祭司—受膏者』(the priest, the anointed)。因此優西比烏認為，摩西乃是以豫表的方式陳明基督。
	[32]見民十三17。歐西亞Oshea原文意救恩(salvation)，猶太人相傳至是約書亞的雙親給他所起的名字。然而摩西卻稱他為約書亞(Joshua或Jehoshua)，意耶和華救恩。而希臘文中的耶穌(Jesus)，就等於希伯來文的約書亞，意及耶和華救恩或耶和華救主。
	[33]哀四20
	[34]詩二1~2
	[35]詩二7~8
	[36]賽六一1
	[37]詩四五6~7
	[38]詩一一○1
	[39]詩一一○3~4
	[40]可見優西比烏已將希伯來書列為『聖經』(The Holy Scripture)的一部分，與舊約有相同的權威。
	[41]優西比烏應是教父中第一位根據『基督』這名，將基督三方面職分(王、先知、祭司)同時列舉的人。改教神學家加爾文(Calvin)，也強調基督這名稱所代表的三方面職分。(見Institute of Christian Religion, II, 15)

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