第三章 耶穌基督的名早已為人所知,並為受感之先知所尊崇


1

現在我們可以說到,耶穌基督的名如何為古時敬虔的先知所尊崇。

2

首先,摩西自己向眾人說明,基督的名是如何尊高與榮耀。他根據啟示給他的諭言,傳達許多表號和奧祕的圖畫:『要謹慎作這些物件,都要照著在山上指示你的樣式。』[30]他以十分的敬畏,稱那人為神的大祭司,且稱祂為基督[31]。因 此,他將基督的名賦予大祭司超越一切世人的尊榮。他顯然也 認為,基督乃是一位神聖的人物。

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就是這位摩西,在聖靈的引導下豫知基督的稱號,並以出眾的特權尊榮這名。摩西將這個在他以前未曾向人揭示的名號,加於一人之上;按著表號與豫表,這人是在摩西死去之後,掌管通國的承繼者約書亞。

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於是這位摩西的承繼者,在從未有人被稱為『耶穌』Jesus(約書亞Joshua)的情形下,雖被雙親起名為『何西阿』(Oshea),卻為摩西稱作『耶穌』(Jehoshua, Joshua)[32]。這遠超眾王的威名,加諸約書亞身上,因 為嫩的兒子約書亞就如同我們的主,是在摩西以後,惟一完成藉著摩西流傳下來對神的敬拜,並接續摩西治理一個在信仰上純淨無玷污的國度。

5

因 此,摩西將這至大尊貴的名,加諸於兩人之上。一位是大祭司,另一位是在他以後接續治理的約書亞。根據摩西的看法,這兩者都有卓越出眾的美德和榮耀。

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之後各時期的先知也 明白的說到基督,同時他們也 豫言猶太人要背叛基督,以及外邦人要藉著基督蒙召。耶利米作見證說:『耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣,在他們的坑中被捉住;我們曾論到他說:我們必在他蔭下,在列國中存活。』[33]大衛也 在驚奇中說道:『外邦為甚麼爭鬧?萬民為甚麼謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並祂的受膏者。』[34]之後他在基督的人位堙A又說:『受膏者說:我要傳聖旨。耶和華曾對我說:你是我的兒子,我今日生你。你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。』[35]

7

在希伯來人中,基督的名不僅被當作尊榮,賦予受人敬重的大祭司,這些大祭司被膏油所膏抹,為著一個神聖的目的。同樣的事,也 施行於君王身上。先知在聖靈感動下膏抹君王以後,他們就成了許多受膏者。這些人都是獨一且真實之基督尊貴、君尊並權能的小影。這位基督是神聖的道,在萬有之上執掌王權。

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不僅如此,我們得知有些先知因 著受膏抹油,也 成了基督的表號,他們都是指向基督,祂是神聖屬天的道,是人間獨一的大祭司,是萬有惟一的王,是在眾先知當中,父獨一的先知。

9

在那些受膏的先人當中,無論是祭司、君王或先知,皆沒有領受一種能力,如我們救主耶穌這位真受膏者基督,所顯出之神聖超越的大能。

10

這些受膏者(christs)的尊貴與榮耀,雖然長年以來凌駕其同國之民,卻從未以類似他們自己的名號,稱他們的從屬為『受膏者的人』(christians)。他們的從屬未曾將任何神聖的榮耀歸與他們;在這些人死後,他們的從屬也 無意預備為他們赴死;當時世上各族也 未因 任何一名受膏者之死,而發生鉅變。這是因 為這些人不過是作為表徵,他們在人間所展現的能力,無法與我們救主所施行的真理相比。

11

儘管祂未從任何人獲得祭司職分的徽章或標記,並非出生於一個神聖家族,沒有在護衛的保衛下被擁立為皇帝,沒有就職成為像古時一樣的先知,沒有從猶太人取得絲毫尊崇。儘管如此,祂卻為父所榮耀,得著了這一切,不僅作為表徵,乃是得著其實際。

12

雖然在當時祂沒有得著上述的榮耀,但祂卻被一位更超越者稱作基督,就是神獨一且真實的基督。祂使一個尊貴且神聖的名號—基督徒,遍滿全地。凡跟隨祂的人,祂不只將表號賜給他們,還在真理的教訓中,將無偽的美德和屬天的生命賜給他們。

13

祂所受的膏,並非製自物質成分。為著顯示其神性,祂所受的膏乃是聖靈自己,並藉著有分於父非受造之神格。因 基督而歡呼的以賽亞也 指示我們:『主耶和華的靈在我身上;因 為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人( 或譯:傳福音給貧窮的人),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢。』[36]

14

不僅以賽亞如此,大衛也 論到祂說:『神阿,你的寶座是永永遠遠的;你的國權是正直的。你喜愛公義,恨惡罪惡;所以神─就是你的神─用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。』[37]在這段話中,他在第一句稱祂為神,他在第二句將王權歸於祂,擁有神聖與尊榮的權力。

15

第三,大衛稱祂為受膏者—基督,祂受膏不是用物質成分的油,而是神聖喜樂的油。藉此,大衛陳明祂的傑出與超越,遠勝前人世代那些以物質膏油受膏的表徵人物。

16

大衛又在另一處說:『耶和華對我主說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。』[38]稍後又說:『當你掌權的日子( 或譯:行軍的日子),你的民要以聖潔的妝飾為衣( 或譯:以聖潔為妝飾),甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露( 或譯:你少年時光耀如清晨的甘露)。耶和華起了誓,決不後悔,說:你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』[39]

17

聖經提到這位麥基洗德是至高神的祭司,祂的豫備並不是由物質膏油分別為聖,甚至祂也 不是因 族譜之故,承繼猶太人的祭司職分。因 此,我們的救主基督在額外的起誓下,是按著祂自己的等次被立為基督和祭司,而不是按著那些只在名義上作君王和祭司者所具有的等次[40]

18

因此,歷史沒有記載祂的肉身在猶太人中受膏,也 沒有說到祂是出自祭司支派。因 祂是在晨星出現以前,在世界構造以先,就從神而出;並得著不朽壞的祭司職分,遠超塵世直到萬世無終。

19

在祂堶惚D物質之神聖能力的最大明證,在於祂是自古迄今,惟一一位直到今日、舉世皆知其為基督者。祂這基督的頭銜,為全人類所知曉並承認;並為一切化外人及希利尼人所稱頌。甚至今日,祂舉世的跟從者仍尊祂為王,為更受人景仰的先知,且是得榮成為神獨一真實的大祭司[41]。在這一切之外,祂也 被稱為神,因 祂是神先存之道,萬世之前就有了祂,並受敬拜之尊榮。

20

更有甚者,我們這些奉獻給祂的人,不僅以話語的尊崇榮耀祂,也 用全心全愛敬重祂,因 此我們樂意見證祂,甚至用我們生命的代價。

21

我需要以這些事作為這部歷史的前言。如此,自基督成為肉體以來的人們,才不會認為我們救主耶穌基督,不過是最近才出現的。


 

[30]出二五40

 

[31]優西比烏在此應是說到利四5、16及六55。這些經文在七十士譯本中被譯為『那祭司—受膏者』(the priest, the anointed)。因 此優西比烏認為,摩西乃是以豫表的方式陳明基督。

 

[32]見民十三17。歐西亞Oshea原文意救恩(salvation),猶太人相傳至是約書亞的雙親給他所起的名字。然而摩西卻稱他為約書亞(Joshua或Jehoshua),意耶和華救恩。而希臘文中的耶穌(Jesus),就等於希伯來文的約書亞,意及耶和華救恩或耶和華救主。

 

[33]哀四20

 

[34]詩二1~2

 

[35]詩二7~8

 

[36]賽六一1

 

[37]詩四五6~7

 

[38]詩一一○1

 

[39]詩一一○3~4

 

[40]可見優西比烏已將希伯來書列為『聖經』(The Holy Scripture)的一部分,與舊約有相同的權威。

 

[41]優西比烏應是教父中第一位根據『基督』這名,將基督三方面職分(王、先知、祭司)同時列舉的人。改教神學家加爾文(Calvin),也 強調基督這名稱所代表的三方面職分。(見Institute of Christian Religion, II, 15)

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