|
第一章 基督升天，使徒奔跑賽程 |
|
|
1 |
首先，如前題，主的門徒之一馬提亞（Matthias），藉搖籤取代了賣主的猶大，列為十二使徒之一。同時，使徒們藉著禱告並按手，任命了七位執事[1]服事眾人，司提反（Stephen）正是他們當中的一員。似乎按著定旨，於命定的時辰，在主身後，司提反成了第一位遭群眾以石頭打死的人，他們也曾殺害了耶穌。以基督得勝的殉道者之名，司提反率先領受冠冕。 |
|
2 |
其次，雅各被稱作我們主的兄弟，因他也是約瑟的兒子。雖然福音書中明確陳述：『他們還沒有同居，馬利亞就被看出懷了孕，就是她從聖靈所懷的。』（太一18下。）人們仍因童女馬利亞許配了約瑟，將約瑟算作基督的父親。（譯者註：參路三23。）雅各是首位接受耶路撒冷教會監督之任者，並因他超特的美德，時人稱他義者雅各（James the Just）[2]。 |
|
3 |
革利免（Clement）的著作Institutions(即Hypotyposes)第六冊，如此說到這事：『彼得、雅各、約翰確是我們的主所喜愛的，我們的救主升天後，他們並沒有為尊榮爭競，反而揀選義者雅各作耶路撒冷的主教[3]。』 |
|
4 |
同書第七冊也寫到：『主於復活後，將知識的恩賜分授義者雅各、約翰和彼得，藉由他們傳授於其他使徒，使徒們傳於七十門徒，巴拿巴是七十人之一。』 |
|
5 |
然而，這裏有兩個雅各：一位是義者雅各，遭人由殿翼扔下後，以漂布的棍棒毆打致死；另一位則被斬首。保羅於其書信中也提及義者雅各：『至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有見過。』（加一19。） |
|
6 |
在此同時，我們救主論及Osrhoenians王的允諾實現了。因著神聖的推動，多馬差派Thaddeus作傳揚者並福音使者，宣揚基督的信仰；從當地的公開文件我們證實這事。 |
|
7 |
Thaddeus來到這些地方，以基督的話醫治了Agbarus，並行奇特的神蹟，震驚了所有的人。他的工作充分地預備人心，尊崇基督的大能，把他們作成了救主信仰的門徒。直至今日，Edessa全城仍歸服基督聖名；沒有其他地方，如同他們如此受到救主恩慈的豐厚眷臨。 |
|
8 |
參考當時文獻所呈現的資料，已夠多了，現在讓我們回到聖經。司提反殉道之後，在猶太人中間，興起了第一次，也是最大的迫害，耶路撒冷的教會遭逼迫，除了十二使徒之外，門徒四散於猶太、撒瑪利亞之間，根據聖經，一些人也到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他們還不敢冒險向外邦人傳福音，僅僅對猶太人傳講。 |
|
9 |
同時，保羅卻進到信徒家中，連男帶女拖出去，下入監裏，教會既遭毀壞，就變得衰弱了。 |
|
10 |
神所任命的執事之一腓力（Philip），隨著四散的門徒來到撒瑪利亞。他充滿了神聖的能力，向當地居民傳講神聖的話語，神聖的恩典大大與他同工，甚至，術士西門（Simon Magus）連同許多其他的人，都為他的傳講所吸引。 |
|
11 |
西門名氣不小，對遭他假冒欺騙的群眾極有影響力，因人們以為他有神的大能。腓力藉神的大能，行了許多奇特神蹟，令西門大感驚奇。他狡猾並裝假，佯稱在基督裏的信仰，甚至也去受了浸。然而，更令人吃驚的，直至今日，那些沿襲西門如此卑鄙異端的人[4]，仍在實行假冒的浸禮。 |
|
12 |
這些人隨著他們的始祖，巧妙迂迴地進入教會中，灌輸暗昧、毀壞、無藥可救的毒素，如同瘟疫、痲瘋般敗壞受感染的人。當然，許多人的惡行被識破，並被逐出教會。西門則為彼得看穿，遭受應得的懲罰。 |
|
13 |
藉由神聖的主宰，救主福音的宣揚逐日進展，帶領衣索比亞女王的官員，使其成了第一位自腓力領受聖言奧秘的外邦人。異象引導著使徒去教導他，使他成了全世界信徒中初熟的果子。有此一說，他是第一位，在他回國的路上，宣揚神的知識並我們救主在人間有益的居所[5]。事實上，在他身上應驗了一個預言：『古實人要急忙舉手禱告。』（詩六八31下。） |
|
14 |
在此之後，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督自己及叫祂從死人中復活父神的啟示，神所選定的器皿保羅（Paul），領受天來的啟示、異象與說話，尊榮地蒙召並被設立為使徒。 |
|
|
|
|
[1]根據行傳六章，此七人乃『有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人』，並非當時教會中之執事(deacon)。此七人為耶路撒冷教會執事一說首次出現於Irenaeus的Against Heresies, I. 26. 3; III. 12. 10, IV. 15. 1，之後亦見於Cyprian的著作中，到第三世紀時成為羅馬教會認可的教訓(因此當時羅馬教會雖有四十六名長老，卻只有七位執事)，之後就成為一般信徒普遍接受的傳統，連許多近代神學家也不能免俗。不過在教會歷史上，並非所有教父都盲目的同意這種偏差看法，四世紀的Chrysostom於Homily on the Book of Acts中就否認此七人為耶路撒冷教會的執事。另外，也有近代學者(如A. C. McGiffert)從各種角度分析，認為這七人更可能是當時教會的長老(elder)。不過，無論是否為執事或長老，都不過是缺乏直接證據的推測而已。 |
|
|
[2]新約聖經並未稱雅各為義者。根據作者Eusebius(本卷第二十三章)的說法，是Hegesippus首次說到雅各因其高超義行，在基督耶穌的時代就已被如此稱呼。教會歷史上稱雅各為義者，並非出自新約聖經，乃是一種教會中流傳的傳統說法。 |
|
|
[3]研究教會歷史的學者，一向對雅各如何成為耶路撒冷教會領頭者的過程甚感好奇。按照行傳、加拉太等書的背景及內容來看，主升天之後，雅各很快就在耶路撒冷教會中得著領頭的地位。當保羅首次(約主後三十七或四十年時)去耶路撒冷時，雅各已與彼得同列為使徒(加三18~19)。主後五十年(或五十三年)，保羅再去耶路撒冷時，在耶路撒冷交通到關於外邦人得救之事，那時雅各在耶路撒冷教會有領頭的權柄，保羅也稱他為柱石之一(加二1~10，徒十五1~21)。不過，有些教會歷史學者將雅各列為耶路撒冷教會首位監督(主教)的說法，就根本不合聖經原意。Eusebius此說也不合實情，因為事實上，教會階級化組織是第二、三世紀以後才出現與成形，經由人為手法產生的發展，不是初期教會正常的實行。 |
|
|
[4]Eusebius在此說的，是初期教會普遍的信仰。行傳八章記載行邪術的西門企圖以金錢換取恩賜，卻沒有說到他教導任何異端的教訓。不過有許多初期教會的教父，如Justin、Irenaeus、Clement of Alexandria等，卻一致相信這位西門就是異端教派Simonians(一種Gnosticism)的祖師。隨著教會歷史的發展，行傳八章的西門漸漸被認為是一切異端的來源。 |
|
|
[5]根據教會歷史的資料，在衣索匹亞最早有關基督徒信仰的資料，是在第四世紀。不過Irenaeus說到，該名太監回國後就廣傳福音，將基督徒的信仰帶進古實。Eusebius的觀點是來自Irenaeus，這樣的觀點可能性相當高，我們沒有理由肯定或否定這樣的推測。 |
|