第十三章 術士西門[30]

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我們主和救主耶穌基督的信仰，在眾人當中宣揚開來了。這救恩的仇敵企圖為自己扣住帝國首府的人，帶來了我們之前提過的西門。他藉助於陰險的計謀，吸引了許多羅馬的居民附著他，並欺騙他們。

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Justin 證實這事，他是較使徒們稍晚的著名作家，我將在適當的時機介紹他[31]。讀者們可自行閱讀，他第一次為我們的宗教辯護，在給 Antonine 的信中寫到：

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『我們的主升天後，有些人因鬼的慫恿，自稱為神，這些人非但不受逼迫，反倒受你們尊崇。來自 Samaritan ，Gitton村的西門正是其中之一，當時是革老丟在位。藉鬼的運作，他行了許多神奇的儀式，在首都羅馬，你們認他為神，甚至在 Tiber河的兩座橋間，尊他為神立像，並以拉丁文題作 Simoni Deo Sancto 譯作「聖神西門」[32]。

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幾乎所有Samaritans 人及一些其他民族的人敬拜他，承認他是至高的神。一個叫 Helen 的，也是這一類人，她曾作過 Phoenicia Tyre 城的公娼，這時也依附了西門，並稱作第一個由他而出的意念(idea) [33]。』

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Irenaeus 第一本對抗異端的書也與Justin的見證相符，他也添上一筆，說到人類輕慢和敗壞的教訓，這對我們而言可能是繁瑣而多餘了，但對有興趣的人仍非常有用。你若想知道西門之外其他異教領袖，他們個別的緣起、生平和虛假的教訓、制度、和原則，就值得參考Irenaus 的這本書[34]，因此書大多是說到這些。然而西門如我們領會，他是所有異端中帶頭的。

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6 自他以降，至今，他的跟從者仍然影響基督徒忠厚的哲理，因而在眾人中奉行生活潔淨之禮。不同的是，然而，他們一會兒遠離，一會兒擁抱偶像的迷信，跪在這個西門和前述Helen 的圖像或雕像前，明目張膽地燒香、獻祭、奠酒，敬拜他們。

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至於有些較為隱密的事，第一次提到時，他們說你會被驚嚇，並以先知的口吻，把你弄迷糊了，若偶而言中，則表現得滿了驚奇、諷刺、瘋狂，好像真的一樣。這些事非但不可能以文字記錄，更不用說從忠厚的人嘴裏形容他們極度卑鄙、猥褻的行為[35]。

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這最可惡的異端極盡可能地做出或想出，一切下流、敗壞的事，其中一派誘騙可憐的婦人，可以說令她們完全屈服於暴行之下[36]。

 

[30]Eusebius的Ecclesastical History，在關於異端的記載上，有相當多『非歷史性』的描述與觀點。這種將異端歸類為『由鬼魔策動』的說法，很難令史學家感到滿意。不過，Eusebius無法提供許多史料的原因，可能是因他無法取得關鍵性原始史料之故。事實上，Eusebius所能作的，只是保存前輩如Irenaeus、Hippolytus、Tertullian等人作品中關於各類異端的記載。至於當時那些異端本身的著作，都被大公教會刻意的圍堵與銷毀，當然不會被蒐羅在基督徒書籍的館藏中，更不可能流傳至今。即使Eusebius所參考教父們關於異端的記載，也是在這些教父們極端仇視之角度下的成品，其內容中刻意抹黑勢所難免。我們能很客觀的說，單憑既存之史料，人們早已難斷異端原貌。因此，凡研究初期教會異端的人士，皆應具備此一基本概念，免得錯上加錯，徒增誤會。
 

[31]見卷四第八、十一、十六至十八章
 

[32]是否有人替Simon立像，歷史學者意見並不一致。有人相信Justin Martyr、Irenaeus、Tertullian及Eusebius所說立像之事；有人則認為約與Simon同時、居住在羅馬並記錄Simon之死的Hippolytus竟毫無及及這事，可見並無立像之事。主後一五七四年在羅馬一尊拉丁文名為Semoni Sanco deo fidio…的人像於Justin Martyr所描述的地點出土，不過此像是為著Sabine人的神明Semo Sancus，不是為著Simon Magus，因此有人懷疑Jusitn Martyr是否看錯，以致參考他的Irenaeus及Tertullian也一併犯錯。無論如何，有人為Simon Magus立像有其可能性，但卻缺乏一致性的直接證據。
 

[33]根據教父們如Irenaeus、Tertullian、Hippolytus、Epiphanius、Theodoret及Origen等人的記載，Simon Magus號稱Helen是由他所出的the first idea，是萬物之母，是一切神聖智慧的源頭。這種說法是典型的Gnosticism模式，不過比當時其他更精細的Gnosticism，Simon的理論顯得較為粗糙。當時的Simonians，皆尊Simon及Helen為Jupiter及Minerva。
 

[34]Against Heresies, I. 23
 

[35]初教教會的教父們對Gnosticism都有這種相同的看法，也大多都以此為駁斥Gnosticism的主要論點。至於Gnosticism的教義在觀念及思路上如何錯謬，卻少有教父深入探討。
 

[36]初期教會中的Gnosticism，在行為表現上呈現兩極化的情形。Simon的行為放縱荒謬，而Marcion卻教導嚴格的禁慾主義。因此，純就外在行為來定義或辨別Gnosticism，並不盡合理。無論是縱慾或是禁慾，Gnosticism的基本觀念乃是二元論思想，就是視物質與精神相對立，身體與靈魂相衝突。Simon視物質世界為邪惡，因此鄙視並敗壞它；而Marcion視之為無上神聖，因此強調盡力潔身自愛。教會史學者Schaff也指出，初期教會的教父們，因著恨惡一切異端學說，故不自覺的將所有的異端都描述成惡貫滿盈。

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