第十七章　Philo 記載埃及的苦修者

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有此一說^[41]，革老丟統治期間， Philo 與彼得在羅馬有親密的交談，其時彼得正向當地居民傳揚福音。這並非全無可能，因為我們正提到的文件，和Philo以後的著作，都明顯地包含了甚至今日在眾教會中，仍然遵守的規矩。

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同時，他極詳盡地描述苦修者的生活，並表明他不僅知道他們，更贊同他們，讚美、尊敬與他同時使徒時代的人，這些人或許是希伯來人的後裔，因此依然繼續照著猶太的方式遵行古式的習俗。

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他寫了一本書， On a Contemplative Life 或 Those Who Lead a Life of Prayer，他堅持不添加任何與真理相背的事，或於他即將著手的歷史紀錄，有任何自己的發明，在書中他稱這些男人作Therapeutae， 女人作Therapeutrides 。為了上述的名稱，他說明了理由：他們治療了加入他們之人的心思，如醫生般移去了邪惡的疾病（情緒），或因著他們事奉、敬拜神，單純並誠懇的態度。

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姑且不論，Philo 是照著自己的意思，替他們取了這不失為名符其實的別號；或這些發起人自始就如此自稱，就如基督徒的名稱當時還不是那麼廣為流傳。這些我們都不在意。

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然而他見證他們如何放棄財富，說：『他們一但開始了修持的生活，就脫開一切財物，全數給他們的親戚，也放下了所有生活的掛慮，撇開塵世，選擇偏僻的田野、園子為家，非常清楚與不同性格的人群交往，不僅無益更是傷害。』當時，凡受感並受這熾熱信仰影響的人，都盡其一切，教導人模仿古時先知的生活模式。

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為此，使徒行傳這本經過證實的書，記錄了所有與使徒在一起的人，變賣了他們的產業之後，照著個人的需要分給所有的人，所以他們中間沒有人缺乏。『他們中間沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，照各人所需用的，分給各人。』（徒四34∼35。）

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Philo 個人的見證與之十分雷同，在同一段敘述中說：『這樣的人到處都是，遍及全地，希臘人和野蠻人都分享如此長久的福分。他們特別充斥於埃及的各區，尤其是亞歷山卓城。』

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『但他們中間四分之一，主要的負責人，移民到Maria 湖邊一塊稍微隆起的高地，一面十分安全，一面氣溫宜人，宛如Therapeutae 人的家鄉。』

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描述過他們居住的範圍，他就如此說到教會：『每間屋子有一處神聖的房間，他們稱作 Seumnaeum 或修道所（Monasterium）與世人隔離。他們實行著敬虔生活的奧秘。在那兒，他們甚麼也不帶，沒有飲料、食物或為著身體需要的必需品；在身邊，只有聖經（律法）、先知受感的宣示和詩歌，並任何有助於增長、成全知識、或敬虔的事物。』關於其他方面，他又加上一段：

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『從早晨到傍晚整段時間的活動都是持續的操練，因為他們完全為聖經佔有，或在其上議論、評論，寓意地解釋他們家鄉的哲學，因為他們認為言詞的解釋是種符號，表達朦朧的暗示中所傳遞秘密的感受。

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他們也有宗派創始者的注釋書，這些先人遺留下許多紀念冊，寓意地傳達其教訓，他們以此為模範，效法原初教導的方式。』

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陳述此事實者，至少他曾留心凡是解釋聖經的人，但他所說古代的注釋書，極有可能就是四福音和使徒的著作，及一些對古時先知的解說，就如希伯來書和使徒保羅其他的書信。

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之後，論到他們寫的新詩，他說：『他們不僅花時間沈思，也作詩給神，寫作格律極為嚴謹，顯於拍子和曲調的變化上。』

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同一本書中，他寫了更多與禁欲主義者有關的事，以上我只選擇了一部份，詳述其「教會」生活規矩的特點。

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然而，若有人認為前述的事實，不屬於福音的一部份，因為不只上述的人適用於這情形，那麼至少Philo以下的宣告（設想他是完全無私），應當說服他。Philo在同一件事上以此見證作為結論：

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『他們在心裏先以禁酒為基礎，再於其上建立諸多美德。他們既斷定當在陽光下實行哲理的練習，身體的需要留到夜裏，故此沒有人於日落前帶著飲料或食物。他們白天的時間操練，晚上的一小部分為著身體的需要。

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7對知識罕見的渴望，左右了某些人，他們甚至三天沒有進食。其中有人樂此不疲，甚至禁食兩倍的時間，因智慧豐富而沒有保留地供給，信條成了奢華的宴席，六天後好不容易才受勸吃點必須的食物。』

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Philo的宣告與我們的團體之間的關聯，是明確且不容爭辯。但若有人仍執意反駁，至少應放下他的疑心，聽從這些更強有力的實例，不是從其他團體，都是見於照著福音的基督徒信仰生活。

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Philo說到：『也有一些女性接觸了這些人，其中大都是上了年紀的婦人。她們持守純潔，但不像希臘人的女祭司是為著日常需要而如此。反而她們是因著對智慧的渴想，自願的定意，自始貫徹實行，不顧身體的享樂。因她們所期盼的，不是屬肉體必死的後裔，而是不朽壞的，這惟有屬天的思想能以產生。』

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稍後，他以更強的方式，添加下列的陳述，『藉著矇朧、寓意、象徵的表達，他們解釋神聖的著作。對這些人來說，整個律法像一隻動物，文字的表達不過是其形體，蘊含於發表中，隱匿的感受才是生命。他們是頭一個卓越的團體，研究這感受，他們如鏡子般敏銳，映射出思想中令人讚賞的美麗。

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我們為何對這些會眾添加以上的描述呢？說到他們的集會、集會中男女分坐的房間，及那些他們實行過，直到如今仍是時尚的操練，特別是救主的受難日，我們仍按慣例禁食、守望，研讀神聖的話。

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因為，以上所有作者在書中精確描繪、陳述的，今日只在我們中間有相同的實行，特別是大節期的守望禱告，禮拜及現今我們中間普遍背誦的詩歌。他敘述說，當有人優雅地唱著某首詩歌，其他人就安靜聆聽，並在詩的末句唱和。那時，他們躺在鋪著麥梗的地上，照Philo自己的話說，『他們禁戒一切的酒與肉，水是他們唯一的飲料，麵包的調味品，不過是鹽和牛膝草。』

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此外，他描述受託管理教會事奉的人，從執事到最高位的主教，品格尊嚴高貴。凡想要對這些事更精確的瞭解，可由引述的歷史得到。

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我們必須清楚，當Philo 寫作時，他必定牢記第一批福音傳揚者和使徒們交付下來的原初實行。

[41]Eusebius的說法，指明這很可能只是口傳的故事。據Philo自己的說法，他是在Caligula年間到達羅馬，就算在Caius年間仍在羅馬，可能也已極為老邁，幾不可能於Claudius年間還在。而Peter應是在Nero年間到羅馬，並非在Claudius年間，因此兩人會面可能性並不高。Eusebius接受此一口述傳統的原因，可能是因他相信傳說Peter在Claudius年間已到羅馬，因此猜測兩人(頭號基督使徒會頭號猶太哲學家)已經會面。因此，這兩人的會面，與Philo推崇基督徒信仰一事，確係『有此一說』。