第十八章　Philo 傳給我們的書

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Philo 言詞豐富，思想包羅，對聖經的見解卓越、高品。因此他的解經書以素材多樣、風格多變而富盛名。一面，於「神聖律法之寓意」(Allegories of the Divine Laws)裏，他照著書卷的次序解釋了創世記的歷史。另一面，他按聖經的主題予以分段，帶同問題和解答。這些書裏，他也將創世記和出埃及記的問題和解答，分別表列於書前。

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此外，也著有專題的論文集，如：兩篇「論農業」、兩篇「論酒醉」，及其他著名的論文集，如：「論明理人所渴想或詛咒的事」、「論方言的混淆」、「論逃亡與被捕」、「論文學慣例」、「論誰是神聖事物的繼承人」、「論分配公平與否」，更有論文述及摩西記錄的三大美德與其他項目。

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此外，在「誰的名字被改了，為什麼被更改」一書，他說，他也寫了兩本書：「論舊約」。

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Philo也著有「論移民」、「智慧人—在義上完全的生活」、「論未寫下的律法」、「論巨人」、「論神的永恆性」、「照摩西的經歷論夢是出乎神」—共五冊。這些是關於創世記流傳給我們的書。

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論出埃及記，我們熟悉的有「問題與解答」的頭五卷。同時也有「論帳幕」、「論十誡」，論律法的頭四篇論文集，特別提及十誡摘要。同時，論文集「論動物的犧牲和犧牲的形式」及「論律法的獎賞和懲罰」。

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上述以外，Philo存有單行本，如：論文集「神的眷顧」，他又編寫「猶太人」、「政治家」、「亞歷山大」或「論非理性的動物證明理性」，此外，又有著作「惡徒為奴」和「善人自由」。

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之後，他又加上「論默想與敬虔」，此書敘述了使徒們生活的環境。同時，律法書和申言者書中，希伯來名字的意譯，也是他勞苦、殷勤的結果。

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Caius 統治時，Philo來到羅馬。革老丟統治時，他寫到 Caius 的不敬虔，卻幽默的以「論美德」為書名，據說他曾向整個元老院吟頌^[42]。他的講稿十分受人景仰，被視為值得典藏於圖書館的鉅著。

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同此時，保羅結束他從耶路撒冷的行程，而巡迴到Illyricum。革老丟將猶太人從羅馬驅逐出去。Aquila 和 Priscilla 以及其他猶太人離開羅馬，到了亞洲，並與使徒同住，保羅堅固那些經由他建立的眾教會。在聖經使徒行傳我們也獲得這些事實。

[42]史學家對此皆持保留態度，一面是因羅馬議會不可能聆聽一部諷刺他們先帝的著作，另一面是因為Philo在Claudius年間應該不在羅馬。

[43]Eusebius在他的Chronology中指出，此次動亂發生於主後48年當Cumanus任猶太總督之時。按照慣例，猶太總督每年都會在猶太人逾越節時派出大軍維持秩序並防止動亂，其中一名士兵，竟當眾以極下流的方式侮辱猶太人，群眾為之嘩然。總督見動亂將起，便集合軍隊向聖殿山前去。當聚集於聖殿山的大批群眾看見部隊前來時，立刻驚慌不已並四散奔逃，以致發生彼此踐踏的慘事。

[44]此為Heord Agrippa II，即Herod Agrippa I之子。當Herod Agrippa I於主後44年去世時，Heord Agrippa II年僅十七。因此Claudius並未將他父親全部的領土都給他，猶大地也自此歸回成為羅馬的一省。他終其一生都沒有作過猶太人的王，頂多曾經治理Palestine東北部少數的城市，但他被賦與廢立猶太大祭司之權。猶太戰爭時(Jewish War)，他選擇與羅馬政權合作，鎮壓猶太人。亂定之後，他就前往羅馬，直到主後100年死於該地。他也成為最後一位Herod家族的王。

[45]Fleix於主後52年左右接替Cumanus為猶太總督。

[46]歷史記載Felix是一個極為卑鄙陰險的人，也因此他任內的猶太地，各種暴動與不安一直不停。如本章四節所題的公開強盜事件，就是因Felix謀害大祭司Jonathan的計謀之一。

[47]大祭司Jonathan曾在Felix被提名為猶太總督時，發揮決定性的助力，因此與Felix關係良好。不過，Jonathna不時恣意責備並戲謔Felix，使Felix日漸不耐，心中決意除去Jonathan。於是Felix買通強盜混入平民當中，趁Jonathan在外行走時，將他與身旁無辜路人一併殺害，以製造Jonathna遭強盜意外殺害的假象，使Felix得以脫罪。