第廿二章保羅以罪犯的身份從猶大送到羅馬，在辯護之後，他從一切的罪得著赦免

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尼羅任命Festus作 Felix 的繼任者，保羅向著他為自己申辯後，以囚犯的身份被遣送至羅馬[48]，亞哩達古（Aristarchus）與他為伴，保羅也在書信中稱他為一同坐監的[49]。使徒行傳的作者路加，在書的末了說到，保羅在羅馬的兩整年中，雖是囚犯但行動自由，他傳揚福音毫無阻礙。

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保羅為自己的案件申辯後，據說他又受託傳揚盡職，第二次到羅馬城探望後，殉道結束他的人生[50]。當他又成了囚犯，第二次寫信給提摩太時[51]，信中他提到第一次的申辯，和他不久人世。

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請聽保羅自己的見證，『我初次申訴的時候，沒有人在旁支持我，眾人都離棄我；但願這罪不歸與他們。唯有主與我站在一起，加給我能力，使福音藉著我傳得完全，叫一切的外邦人都可聽見；我也從獅子口裏被救出來。』（提後四16∼17。）

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他坦率的暗示「前一次他是從獅子口中救了出來，福音得著傳揚。」也許是因著尼羅太殘暴，他才這樣說的。然而他並沒有接著這樣說，「祂還要救我脫離獅子的口。」可見他在靈裏預知，死亡多麼迫近。

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因此接在『我也從獅子口裏被救出來。』之後，他這樣說，『主必救我脫離各樣兇惡的事，也必救我進入祂屬天的國。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』（提後四18。）可見他即將殉道。於同一封書信，下面這句更是清楚，『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』（提後四6。）

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在提後，保羅表示當時只有路加與他同在，但前一次辯論，甚至路加也不在他的身邊。或許那時路加正在寫使徒行傳，一路記錄到他與保羅同在時的事。

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我們說這些為要陳明，使徒的殉道並不是發生於他待在羅馬，路加寫作使徒行傳的那段時間。

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事情也許真是如此，起頭尼羅性情傾向溫和，較容易接受使徒為著信仰的申辯。但當他變得如此犯罪暴行，罔顧任何人的權利，使徒們和其餘的人都慘遭他的毒手。

 

[48]Festus的任期很短，從主後60至62年。他是一位很有能力且行事公義的總督，與前任總督截然不同。保羅就是在主後60年秋被判遣送羅馬，並於隔年春季抵達目的地。保羅在那裏停留約兩年多，在羅馬自由盡職，直到主後64年尼羅開始逼迫基督徒為止。
 

[49]參西四10。
 

[50]在教會歷史上，Eusebius是首位提到保羅曾第一次從羅馬監獄中得釋放後，於第二次在羅馬監獄中殉道的教父。Eusebius在Chronology一書中，進一步指出保羅應是於主後67年第二次坐監時在羅馬殉道。之後，教父Jerome也認同此事，因此今日大部份的基督徒，都認定保羅兩次坐監與殉道的事實。雖然Eusebius在此節使用『據說』一辭，好像他是從口述的傳統中得知此事，但只要細讀保羅書信，如本章所列出之經文，對此就不至於感到懷疑。新派神學興起以後，以德國Tubingen學派為首的新派神學家，因著不承認一些保羅書信的權威性，因此否定保羅曾兩度在羅馬坐監並在第二次坐監時殉道的事實。至於另一則曾在初期教會廣為流通的傳言，是關於保羅造訪西班牙之事。Clement of Rome的著作及Muratorian Fragment中都提及保羅到過西班牙。不過，除了文字證據以外，並沒有其他證據顯示保羅曾在西班牙建立教會，因此這項傳言可信度不高。
 

[51]Eusebius將提前、提後與提多書(基督教神學上稱之為教牧書信Pastoral Epistles)視為正典。Eusebius判斷正典的原則與作法，請參考卷三第三章及第十五章。

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