第十章在基督傳道時的猶太大祭司

第廿三章　主的兄弟雅各的殉道
1	保羅上訴該撒，由Festus 將他送到羅馬之後，原本猶太人設下網羅，誘騙保羅的盼望落了空。他們轉而攻擊主的兄弟雅各，那時雅各受使徒們委以耶路撒冷監督的職分，以下我們來看他們邪惡的手段：
2	他們引導雅各到廣場，要求他在眾人面前放棄基督的信仰，但與他們的想法相反，出乎意料之外的，雅各以堅定的口吻向眾人宣示，他承認耶穌基督是神的兒子，我們的主和救主。雅各雖因他高超的美德和敬虔，被公認是最公義的人，他們卻再也無法忍受他的見證。乘著Festus 剛死，猶大省沒有首長的無政府狀態，到處都是放蕩之機，他們殺了雅各。
3	至於他是如何死的，我們已經陳述革利免的記載，雅各是由殿翼拋扔下去後，以棍棒打死。Hegesippus 是使徒時代一位十分活躍的人，於其解經書第五冊，留給我們關於雅各最精確的記載：
4	『我們主肉身的弟弟雅各，因為同名人的太多，自我們主的日子到如今，大家都稱他「義者雅各」。使徒們並委任他治理教會。雅各從母腹就奉獻歸神。
5	不喝酒或發酵的飲料，禁戒肉類，從不剃頭、施膏、沐浴。
6	他蒙特允得進入聖所，從不穿羊毛衣，只穿細麻衣，他習慣獨自進入聖殿，經常屈膝並為人得赦罪禱告。由於他慣常在神面前，跪著為人代求，他的膝蓋變得像駱駝的一樣硬。
7	因著他極盡超越的敬虔，人稱他作「義者」和 Oblias或Zaddick 和 Ozleam ，意思是公平和人民的保障，正如申言者論到他的話。
8	我於釋經書中，所提到七個教派的人常問他，如何能親近耶穌，他回答，「以祂為救主。」
9	藉此，許多人相信耶穌是基督，雖然前述的異端不信復活，也不信「祂要來按個人的行為報應各人。」許多人卻因雅各信了耶穌。
10	由於首領們也信了耶穌。於是在猶太人、文士和法利賽人中間起了不小的騷動，他們認為當下有一個危機，群眾指望耶穌就是彌賽亞。於是他們一同來到雅告這裏說，「我們懇求您，限制這些人，他們偏離了正路去跟隨耶穌，把祂當作基督。我們請求您說服所有要來過逾越節的百姓，正確認識耶穌。我們都信託您，我們和眾人都能為您作見證，您是公義的並且不偏待人。
11	請說服他們不因耶穌偏離正路，因我們和眾人都極為信賴您；請站在殿翼上，為了在高處受人注視，眾人也能清楚地聽您說話。逾越節時各支派，甚至外邦人，都前來一同過節。」
12	話說文士和法利賽人，將雅各帶到殿翼，高聲說，「義者雅各！眾人所信託的，既然許多人因釘十字架的耶穌，離棄正路，請您告訴我們如何親近這位釘十字架的耶穌？」
13	他大聲回答說，「你們為什麼問我有關人子耶穌的事，他正坐在諸天之上至高神的右邊，也要駕雲從天來臨。」
14	許多人得了堅固，並因雅各的見證歸榮耀給神，說，「和散那！大衛的子孫！」祭司和法利賽人面面相覷，彼此說，「我們作了一件蠢事，耶穌得了高舉，但我們現在上去把雅各扔下來，群眾就懼怕而不信他。」
15	他們大喊，「哦！連義者自己也被騙了！」他們所作的應驗了以賽亞書三章10節，「除掉那義者，因他冒犯了我們，因此他們要吃自己行為的果子。」（另譯）
16	接著他們上去把雅各扔下來，彼此說，「用石頭打死他！」他們開始用石頭砸他，雅各並沒有立刻倒下，反而轉過身來曲膝禱告，說，「我懇求您主神與父，赦免他們，因他們所做的，他們並不知道。」
17	正當他們以石頭打他，利甲（Rechab）後裔中一個作祭司的^[52]，這利甲族人的兒子（申言者耶利米曾提到利甲族，譯者註：耶三五6）大叫，「住手！你們在作甚麼？義者正為你們禱告。」
18	但一個漂洗布疋者用他慣用漂洗布疋的棍棒，打破義者的頭顱，腦漿迸裂。這是他殉道的經過。人們將他葬在聖殿旁，目前墓石仍留在當地。他向著猶太人和希臘人作了忠信的見證，耶穌是基督。不久，Vespasian 就入侵佔領猶大。』
19	Hesgesippus 豐富的見證與革利免一致。雅各的確令人讚賞，在人中間特別以公義著稱。甚至猶太人中較有智慧的人都認為，因殺害雅各的罪行，耶路撒冷遭受立即圍城的報應。
20	約瑟夫也毫不猶豫地於其著作中，添上此見證：『這些事發生在猶太人身上是替雅各申冤，他是那稱為基督的耶穌的弟弟，儘管雅各公正不阿，仍遭猶太人殺害。』
21	約瑟夫在Antiquites 第20冊這樣敘述雅各的死：『該撒得知Festus 的死訊，派遣Albiaus作猶大地的首長。而年輕的Ananus（我曾提起他領受了祭司的職任）性情十分魯莽、蠻橫，他也是撒都該教派的一員，正如我們曾經說明的，猶太人中該教派執法最為殘忍。
22	當Festus 死了，Albiaus 還在路上，Ananus 因著上述的性情，也自以為這是大好機會，就召集審判大會，帶來了那稱為基督的耶穌的弟弟雅各和其餘的人，他指控、非難他們，指他們違反律法，當以罪犯的名義用石頭打死^[53]。
23	但在城中穩健、正確遵行律法的人，非常被激怒，就秘密地派人去見王，懇求王派人去告訴 Ananus不要這樣做，並且說 Ananus 之前也有不合法的行為。也有些人在Albiaus從亞歷山卓城來的路上，求見於他，通報Ananus 傳喚議會而事先不曾知會他，是不合法的。
24	Albiaus 知道了這事，非常憤怒，寫信給Ananus 警告他，要追究責任。他只當了三個月祭司，Agrippa 王以上述的理由，撤去他祭司的職任，並以Dammaeus的兒子Juses 代替他。』
25	以上都是說到雅各。也有一說是，Catholic Epistles ^[54]中的第一封^[55]是他寫的，但請注意，我們認為牠是偽造的^[56]。的確不多人提到牠，連 The Epistle of Jude ^[57]雖是Catholic Epistles 七封書信之一，也是如此。然而，我們知道在大部分的教會中，這些書信和其餘的信，都公開的使用、宣讀、傳閱。

	[52]根據代上二55，這裏的利甲族係出於基尼人利甲族的兒子約拿達，他們是與以色列人一同進入Palestine的阿拉伯人。約拿達與他的後裔恪守禁慾主義般的生活模式，嚴格遵行律法達數世紀之久，並照著耶利米所說，從神得著應許和祝福(耶三五)。此處說到利甲族人得著祭司的職份，正應驗耶三五19所說：『利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在我的面前。』
	[53]大約是主後61或62年。
	[54]自Clement of Alexandria、Origen、Dionysius以來，Catholic Epistle這辭就被用來指明幾卷非特定收信對像的書信，如雅各、彼前彼後、約壹約貳約參或猶大書。Eusebius也承認此一用法，不過他是將這七卷統稱為Catholic Epistles。
	[55]指雅各書
	[56]Eusebius認為此書不應列為正典，他在卷三第二十五章中，以更強烈的字眼稱雅各書的正典性為Against Common Opinion。他的作法自有其原因，例如在初期教會中，在二世紀末以前，除了Sheperd of Hermas以外，該書並無教父引用。Irenaeus 雖知道此書，卻也未曾引用，連Muratorian Fragment也略去此書。一直到了Origen時，他才大量引用，並稱該書的作者雅各乃主的兄弟，但他也沒有交待此說的來源為何。Eusebius不認為此書應列為正典，並不代表此書的權威有問題，而是照著他的標準，此書的歷史記錄及教父見證搆不上正典的水平。
	[57]教父們對猶大書的見證，與雅各書相去不遠。Muratorian Fragment承認此書為正點，Clement of Alexandria最常引用此書，甚至曾寫過此書的釋經，並將之列為Catholic Epistles中的一卷。Origen也提到此書，但並未指明作者是使徒猶大還是主的兄弟猶大。但現今一般咸認此書乃主的兄弟猶大，於主後70年耶路撒冷被毀以前所著。

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