第四十三章 Novatus的生活及異端


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此後,羅馬教會的長老Novatus在高傲中竄起,抵擋那些人,似乎就算他們的表現出真心、完全的悔改,還是沒有得救的盼望。因此他成為一種特別異端的領袖,他們在高傲中自稱為Cathari[88]

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因此有一場非常大的會議在羅馬舉行,與會者有六十多位監督及為數更多的長老和執事們。其餘省分的牧者,根據他們地方個別的情形治理當地事務。眾人通過教令,認定Novatus、那些與他有關的人、以及接受他無人性的恨弟兄理論的人,都當被視為外人[89]。此外,教會應當醫治那些落入不幸中的弟兄們,以悔改的醫治來供應他們。

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羅馬監督Cornelius寄給Antioch監督Fabius的書信,也送達我們手上。信中說到羅馬會議的要點,以及來自義大利、非洲和附近地區的意見和觀點。在非洲的Cyprian[90]及其同人以拉丁文寫的其他書信,顯示他們也同意要援助那些已經陷入嚴重試探的人,並認定革除那異端的創始者及其同夥的迫切需要。

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Cornelius所寫另一封關於該會議議決的書信,也附在其中。此外,也有一些書信論到Novatus的行為,我們必須從其中有所選錄,使任何讀到選錄的人能得知Novatus其人之事。

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Novatus到底是個甚麼樣的人?Cornelius在寫給Fabius時,是這樣說的:『你應該要知道,這個特別的人期望得到監督的職位,已有一段很長的時間。但他一直將這個野心藏在自己內心,從起初就利用那些支持他的神職人員來掩飾他的背叛。我會描述這件事。

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我們教會其中一個長老Maximus、因兩次承認信仰而聲譽卓著的Urbanus,以及Sidonius和Celerinus—他因神的憐憫,勇敢承擔了各種折磨,並藉著信仰的堅定,勝過肉體的脆弱,完全擊敗了對頭。這些人察覺Novatus的情形,聽過他的狡猾和口是心非,他所作的假見証及謊言,以及他不合群與野蠻的性格。他們回到教會以後,就當眾向許多監督、長老和平信徒公佈Novatus從前所有隱藏的手法及邪惡。他們也為著受他欺瞞而哀慟,因他們曾因Novatus而暫時離開教會一段時間。』

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之後他又說:『親愛的弟兄們,我們在這人身上所看見短時間之內的轉變,是何等的劇烈!這個曾發咒誓絕不渴求監督職分的傑出之人,突然以監督的身分出現,好似在我們中間被擁立為王。

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這個獨斷專行、抵擋教會信條的人,企圖篡奪天上沒有賜給他的監督職分。他選擇了二個離棄救恩的人作他的助手,差遣他們到義大利的一些小地方去,藉著虛構的藉口,欺哄當地三位監督,並利用他們的無知、單純,催促他們必須儘快到羅馬去,使那地意見不合的情形,能藉他們與其他監督的聯合斡旋,而得以消弭。

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當這些人來到時,如同我們之前所說,他們因單純、簡單而無法辨別這是惡人的手法,並且他們的口也被一些像他們一樣的人所籠住。到了第十時,他們都醉倒了,於是Novatus就趁機迫使他們,藉著他們虛偽且虛空的按手,得著了監督的職位。這職分本不屬於他,而是他以詐欺和不忠所竊奪的。

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不久後,其中之一人回到當地教會,為他的過犯痛悔認罪,我們仍將他視為一般信徒,與他共領聖餐,在場的人也都為他代求。然後我們設立了這些監督的繼承者,差遣他們回到他們原來所該在的地方。

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這位所謂的「福音護衛者」,那時並不知道在一個大公教會只該有一位監督[91]。但無論如何,他很清楚(他不至如此無知)教會中還有四十六位長老,七位執事,七位副執事,四十二名司僕,五十二名驅邪者、朗讀者和司堂,一千五百多名寡婦及病弱的。這些人都為神的良善和恩典所餧養。

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但無論是教會中廣大的需要,或是因著神的眷顧得以富足的人,以及無數的信眾,都無法將他從拼命抓奪且不擇手段的道路中,喚回教會。』

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說了這些以後,他又加上以下的說明:『且容許我們進一步這樣說:他到底憑甚麼成就和行為,而有把握可以勝任這監督的職分?是否因他自幼就受教會栽培,為教會忍受許多的苦難,為信仰冒了極大的危險?當然不是!

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那已經進入且長住在他裡面的撒但,才是他信心的發起者。若說他真的接受過洗禮的話,乃是當他在驅邪者的幫助下得到釋放之後,落入絕症之中,並在臨死之際於床上受了點水禮。

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但是當他病得醫治以後,他既沒有遵守教會正典中必須接受的其他事,也沒有為監督所確認[92]。這樣,他哪能得到聖靈?』

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之後他又說到:『在逼迫期間,他因著膽小和怕死而否認他是一位長老。當執事要求並力勸他應該從關閉自己房舍中出來,給予落難弟兄們合法適時的幫助時,他卻對執事們要他出面冒險的請求不以為意,甚至說他不願再作長老,因為他已開始喜愛其他的哲理。』

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在講過其他一些事情以後,作者又再一次說到:『這位名人背叛神的教會,雖然他曾因按立他之監督們的喜好,在教會中被立為長老。許多神職人員和平信徒卻反對這一項決定,因為像他這樣在病床上藉著點水禮而得救的人,是不合法的,並且也不配成為神職人員[93]。然而監督說授職與他是僅此—次,下不為例。』在這之後,還要附帶說明他最荒謬、最糟糕的行為:

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『在舉行聖餐儀式中,當他在分聖餐給人時,他不但沒有祝福那受苦的人,反而強迫他發誓;他以雙手抓住領聖餐之人的手,不讓他離去,除非他起誓說(我在此引用他的話):「藉著我們主耶穌基督的身體及寶血,向我發誓,你絕不可以背叛我而回到Cornelius那裡去。」』

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那個悲傷的人就一直沒有領聖餐,直到他發了咒誓。當他嘗餅的時候,不但不能說阿們,還要說:「我絕不會回到Cornelius那裡。」』

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接著他說:『隨著弟兄們日復一日離開他而回到教會中,他就知道他正被離棄。Moses就是如此,他是位蒙福的殉道者,最近才死於一次榮耀美好的殉道。當他還活著的時候,看到這個膽大妄為的愚蠢之人,就不與他同用聖餐,也不與那些與他同路並將自己從教會中隔離的五位長老同用聖餐。』

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他也題到那些沒有去過羅馬,卻藉著書信同意前述監督決議的人,列出他們的名字及他們所來自的城市。以上就是Cornelius寫給Antioch監督Fabius的話。


 

[88]意即『純正派』

 

[89]Novatian事件不該被視為一項獨立事件。因為無論是Montanism指責大公教會、Hippolytus與Callistus論戰,或是Novatius與Cyprian的對立,都與初期教會爭執紀律鬆緊的原則有關。所謂的Novatian事件,是因為教會對接納失敗者有不同的看法而產生的。Decius所發動的殘酷逼迫使許多人聲明放棄信仰,但隨著情勢緩和,這些人又悔改,想要重回教會。分歧就此產生。有些人認為失敗者在接受一定的懲罰作為補償之後,就應當被接納,以彰顯教會的愛與憐憫。有些人則堅持教會應守住原則,不得容讓失敗者重回教會,使教會受玷污,並使那些在逼迫中因持守信仰而受苦的信徒,受到虧待。這件事在羅馬及Carthage都有多次討論。但是當接納派的代表性人物Cornelius於二五一年一當上羅馬監督,反接納派立刻推舉他們的領袖—深具影響力的長老Novatus,作反對派的監督。Novatus被立為監督之後,立刻修書告知其他主要教會如Carthage、Alexandria、Antioch等地的監督。Carthage教會監督Cyprian立刻拒絕承認Novatus所受的按立,但Antioch監督卻與Novatus站在一起。至於Alexandria監督Dionysius則寫信勸他退出。結果,Novatus在該次會議中被逐出教會。之後,Novatius便自行運作,接納歸向他的人,設立並治理教會。他的教會一直擴展,分布在歐、亞、非各地,直到第六世紀,又重新被羅馬教所吸收。就著信仰本身而言,Novatus的三一論、基督論及其他基要信仰仍維持正統,並且他相信只有神自己—而不是教會或監督—有赦罪之權。他的虔誠,他在道德和紀律上的嚴格與清明,以及他治理教會的能力,遠比當時以Cornelius為首的大公教會高出許多。因此有不少看不慣Cornelius放蕩行徑的清心人士,轉而投向他的陣營。大公教會因著在容讓犯罪的事上越過越鬆弛,使得教會繼Montanism、Hippolytus事件之後,在整體道德與紀律上繼續沉淪。

 

[90]Cyprian是在主後二○○年生於北非,出身富貴高尚的外邦家庭,自幼即接受許多外邦哲學與文學的教育。但在接觸基督徒之後,便放棄一切轉而投向基督徒信仰。因著他能力卓越,在主後二四八年被拔擢為Carthage教會的監督。主後二五○年發生Decius逼迫,隨後發生Novatian事件。他主張在施以一定的懲治之後,重新接納因逼迫而否認信仰的信徒。之後,他所提出的詳細補贖辦法,被大公教會採用,成為後來羅馬天主教補贖禮的原則。他為了定罪Novatian派,以及抵擋那些質疑他在逼迫期間『失蹤』的人,宣稱信徒必須與教會監督保持合一的才是大公教會的一員,與監督不合的就不在教會中。他也強調監督的合一顯於主對彼得的囑咐(太十六18),而傳承使徒下來的監督,是合一的代表。他的名著之一是《論教會合一》(On the Unity of the Church),其中最為人熟知的幾句名言是:『不在基督教會裡的,就不是基督徒。』(He is not a Christian who is not in Christ’s Church.)『不以教會為母的,就不能以神為父。』(He cannot have God for his Father who has not has Church for his mother.)『教會以外,沒有救恩。』(No salvation outside the Church.)一般都認為,Cyprian對羅馬教會的至尊地位、教皇制度的成形,以及教皇權柄的獨攬,貢獻不小。

 

[91]在第三世紀結束以前,『一個城市一位監督』的偏差作法還沒有成為統一的制度。為著要對付羅馬的Novatus及在Carthage質疑他的人,Cyprian在他的著作中一再強調一個城市只能有一名監督。這個由二世紀初Ignatius開啟的偏差,漸漸成為一般基督徒的看法,在經過三世紀中期Cyprian的大力鼓吹,最後經由四世紀初Council of Nicaea定為教令(canon law)的一部分,終至成為一項嚴重偏差、卻普遍認同、無人質疑的作法。

 

[92]即confirmation,也就是按手確認,常於受浸後由監督執行。照著當時一般的看法,按手使新受浸者得著聖靈,使他們作基督徒的恩典與能力。因此,按手成為受浸儀式的末了一項,也成為人是否能有分餅杯的資格。此外,當時人也相信,若有人受浸,卻未及得著按手就去世,他的罪還是能得著赦免,只是沒有聖靈。Cornelius在此並不是說Novatus受的臨床點水禮是無效的,而是說他沒有基督徒行事為人應該具有的聖靈。不過,Novatus怎麼可能擔任羅馬教會長老而未曾受過監督按手?顯然Cornelius的論點大有瑕疵。不僅如此,照著新約聖經的啟示,使人罪得赦免(徒十43)並得著重生(彼前一21,23)的乃是信。因此並不是受浸這項儀式使人罪得赦免。至於按手得聖靈的充溢,則是在得著恩賜與為神工作之能力的一些特例中(提前四14,五22,徒八17,九17,十三3),才專一的提到。信徒得著聖靈,不是惟有藉著監督按手才能得著,而是普遍的在受浸時就能同時得著的。因受浸乃是浸入父、子、聖靈的名裡(太二八19);並且信徒不拘是猶太人或希利尼人,是為奴的或自主的,都已經在一位靈裡受浸,成了一個身體(林前十二13)。初期教會以偏差的儀文規條取代真理,可由此處對受浸和按手的實行得見一斑。

 

[93]初期教會雖然是以全人入水為主要的受浸方式,但是並沒有排除其他的方式。不過,以其他方式受浸的人,容易遭人輕視,其效力也較受質疑。Novatus也因為只受過臨床點水禮,因此被人認為不夠資格擔任長老。

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