第四十二章　Dionysius所提到其他人的事迹

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『此外，在各城市与各村庄中，还有很多人被异教徒所害，我要举出其中一人为例。Ischyrion被官长中的一人雇为男仆。他的雇主命令他献祭，但他没有服从，於是就被虐待、凌辱。因他一直坚持，他的雇主便抓住一根长棍刺入他的体内，将他杀害。』

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『我何需提到那些在旷野山岭中漂荡，受饥渴寒病、强盗野兽威胁的人呢？这些人当中的幸存者，都能为他们的蒙召和得胜作美好的见证。我要举出一个事实来说明：

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Chaeremon是Nilus城中一个非常年老的监督，他和他的妻子逃入亚拉伯的山中，就没有再回来。虽然弟兄们殷勤的搜寻，还是无法找到他的遗体或遗物。

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但有很多逃到亚拉伯山中的人，都被蛮族人Saracenes掳为奴隶。要将他们以高价赎回极为困难，而另一些人则完全不可能被赎回。许多人至今仍未被赎回。我提及上述弟兄们的这些事，并非没有目的；而是要你们看见那临到我们的苦难是如何巨大、可怕。那些遭遇过这些试炼的，的确最能明白他们所经所历。』

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之後他又说到：『我们中间有些神圣的殉道者，现在正与基督同坐，有分於他的国度，且是他国度的分享者，又要与主一同审判^[86]。当他们在世时，曾接纳那些偏离并献祭给偶像而被定罪的弟兄们，当看见他们改变及悔改而可蒙他悦纳(因他甚愿罪人悔改而非死去)，并查证他们是真诚悔改後，就接纳他们，并与他们一同聚集。他们也与他们在祷告及筵席上一同交通^[87]。

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既是这样，弟兄们，对於这些我们还有甚麽可说？我们应该作什麽？让我们加入他们的心境，观察他们的审判及慈怜，亲切地接纳那些受到怜悯对待的人。难道我们应当宣告他们的审判不公，审判他们的看法，因怜悯而忧愁，将次序推翻吗？』这也许是当Dionysius题及那些在逼迫中软弱的人时，所加上的话。

[86]当时，Dionysius认为殉道者『正与基督同坐，有分於他的国度，且是他国度的分享者，又要与主一同审判』，这显然与圣经真理不合。根据新约圣经的记载，已死的圣徒，无论是在旧约或新约中的，都没有升天，而是在阴间等候复活(约叁13，徒二34)。因此，有一种说法根据弗四章八至十节，说基督复活时，将乐园连同所有旧约的圣徒，都从阴间带到诸天之上去，是绝对错误的。另外也有一种说法，以为保罗在林後十二章四节的话就是说到天上的乐园。但林後十二章叁节的连接词『并且』，充分指明四节的乐园与二节的叁层天不同。二节说到使徒被提到第叁层天里。叁至四节是进一步说到，使徒还被提到另一个地方，就是乐园。因此，乐园不是二节『第叁层天』的同义辞，乃是指第叁层天以外的地方。乐园是指阴间里快乐的部分，死後的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活(路十六22~23，25~6)。主耶稣死後曾去那里，直留到他复活(路二叁43，徒二24，27，31，弗四9，太十二40)。Dionysius的说法反应了当时通行的信仰，也说明今日基督徒对死後去向的不正确观念，早已存在於初期教会教父的错误领会中。教父们与信徒尊崇殉道者的态度，是可以理解的；但是以臆测为信仰的作法，却必须加以更正。另外，Dionysius认为得胜信徒已经与基督同王，也是一种偏差的看法。得胜者不是在今世有分於国度，与主一同审判，乃是在来世时才会得着这些作赏赐(启二十4~6)。

[87]Dionysius在此很谨慎的没有题到同享饼杯。在当时，有些在教会中具影响力的人士会接纳在逼迫中的失败者，但仅限於私下的交通与同筵，不包括接纳他们重新有分於事奉，更不会让他们有分饼杯。照着当时的实行，只有监督有权力决定是否重新接纳失败的信徒。此处殉道者对他们是否真实悔改的判断与考察，可能也是监督作出接纳之决定的参考依据。Dionysius显然是同意殉道者挽回失败者的用心；而他的态度也与Cyprian及大公教会相似，对抗那位为了维系教会纯洁而绝不接纳失败者的Novatus。