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第四十叁章 Novatus的生活及异端 |
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此後，罗马教会的长老Novatus在高傲中窜起，抵挡那些人，似乎就算他们的表现出真心、完全的悔改，还是没有得救的盼望。因此他成为一种特别异端的领袖，他们在高傲中自称为Cathari[88]。 |
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因此有一场非常大的会议在罗马举行，与会者有六十多位监督及为数更多的长老和执事们。其馀省分的牧者，根据他们地方个别的情形治理当地事务。众人通过教令，认定Novatus、那些与他有关的人、以及接受他无人性的恨弟兄理论的人，都当被视为外人[89]。此外，教会应当医治那些落入不幸中的弟兄们，以悔改的医治来供应他们。 |
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罗马监督Cornelius寄给Antioch监督Fabius的书信，也送达我们手上。信中说到罗马会议的要点，以及来自义大利、非洲和附近地区的意见和观点。在非洲的Cyprian[90]及其同人以拉丁文写的其他书信，显示他们也同意要援助那些已经陷入严重试探的人，并认定革除那异端的创始者及其同夥的迫切需要。 |
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Cornelius所写另一封关於该会议议决的书信，也附在其中。此外，也有一些书信论到Novatus的行为，我们必须从其中有所选录，使任何读到选录的人能得知Novatus其人之事。 |
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Novatus到底是个甚麽样的人？Cornelius在写给Fabius时，是这样说的：『你应该要知道，这个特别的人期望得到监督的职位，已有一段很长的时间。但他一直将这个野心藏在自己内心，从起初就利用那些支持他的神职人员来掩饰他的背叛。我会描述这件事。 |
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我们教会其中一个长老Maximus、因两次承认信仰而声誉卓着的Urbanus，以及Sidonius和Celerinus 他因神的怜悯，勇敢承担了各种折磨，并藉着信仰的坚定，胜过肉体的脆弱，完全击败了对头。这些人察觉Novatus的情形，听过他的狡猾和口是心非，他所作的假见证及谎言，以及他不合群与野蛮的性格。他们回到教会以後，就当众向许多监督、长老和平信徒公布Novatus从前所有隐藏的手法及邪恶。他们也为着受他欺瞒而哀恸，因他们曾因Novatus而暂时离开教会一段时间。』 |
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之後他又说：『亲爱的弟兄们，我们在这人身上所看见短时间之内的转变，是何等的剧烈！这个曾发咒誓绝不渴求监督职分的杰出之人，突然以监督的身分出现，好似在我们中间被拥立为王。 |
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这个独断专行、抵挡教会信条的人，企图篡夺天上没有赐给他的监督职分。他选择了二个离弃救恩的人作他的助手，差遣他们到义大利的一些小地方去，藉着虚构的藉口，欺哄当地叁位监督，并利用他们的无知、单纯，催促他们必须尽快到罗马去，使那地意见不合的情形，能藉他们与其他监督的联合斡旋，而得以消弭。 |
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当这些人来到时，如同我们之前所说，他们因单纯、简单而无法辨别这是恶人的手法，并且他们的口也被一些像他们一样的人所笼住。到了第十时，他们都醉倒了，於是Novatus就趁机迫使他们，藉着他们虚伪且虚空的按手，得着了监督的职位。这职分本不属於他，而是他以诈欺和不忠所窃夺的。 |
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不久後，其中之一人回到当地教会，为他的过犯痛悔认罪，我们仍将他视为一般信徒，与他共领圣餐，在场的人也都为他代求。然後我们设立了这些监督的继承者，差遣他们回到他们原来所该在的地方。 |
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这位所谓的「福音护卫者」，那时并不知道在一个大公教会只该有一位监督[91]。但无论如何，他很清楚(他不至如此无知)教会中还有四十六位长老，七位执事，七位副执事，四十二名司仆，五十二名驱邪者、朗读者和司堂，一千五百多名寡妇及病弱的。这些人都为神的良善和恩典所 养。 |
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但无论是教会中广大的需要，或是因着神的眷顾得以富足的人，以及无数的信众，都无法将他从拼命抓夺且不择手段的道路中，唤回教会。』 |
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说了这些以後，他又加上以下的说明：『且容许我们进一步这样说：他到底凭甚麽成就和行为，而有把握可以胜任这监督的职分？是否因他自幼就受教会栽培，为教会忍受许多的苦难，为信仰冒了极大的危险？当然不是！ |
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那已经进入且长住在他里面的撒但，才是他信心的发起者。若说他真的接受过洗礼的话，乃是当他在驱邪者的帮助下得到释放之後，落入绝症之中，并在临死之际於床上受了点水礼。 |
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但是当他病得医治以後，他既没有遵守教会正典中必须接受的其他事，也没有为监督所确认[92]。这样，他哪能得到圣灵？』 |
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之後他又说到：『在逼迫期间，他因着胆小和怕死而否认他是一位长老。当执事要求并力劝他应该从关闭自己房舍中出来，给予落难弟兄们合法适时的帮助时，他却对执事们要他出面冒险的请求不以为意，甚至说他不愿再作长老，因为他已开始喜爱其他的哲理。』 |
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在讲过其他一些事情以後，作者又再一次说到：『这位名人背叛神的教会，虽然他曾因按立他之监督们的喜好，在教会中被立为长老。许多神职人员和平信徒却反对这一项决定，因为像他这样在病床上藉着点水礼而得救的人，是不合法的，并且也不配成为神职人员[93]。然而监督说授职与他是仅此 次，下不为例。』在这之後，还要附带说明他最荒谬、最糟糕的行为： |
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『在举行圣餐仪式中，当他在分圣餐给人时，他不但没有祝福那受苦的人，反而强迫他发誓；他以双手抓住领圣餐之人的手，不让他离去，除非他起誓说(我在此引用他的话)：「藉着我们主耶稣基督的身体及宝血，向我发誓，你绝不可以背叛我而回到Cornelius那里去。」』 |
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那个悲伤的人就一直没有领圣餐，直到他发了咒誓。当他尝饼的时候，不但不能说阿们，还要说：「我绝不会回到Cornelius那里。」』 |
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接着他说：『随着弟兄们日复一日离开他而回到教会中，他就知道他正被离弃。Moses就是如此，他是位蒙福的殉道者，最近才死於一次荣耀美好的殉道。当他还活着的时候，看到这个胆大妄为的愚蠢之人，就不与他同用圣餐，也不与那些与他同路并将自己从教会中隔离的五位长老同用圣餐。』 |
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他也题到那些没有去过罗马，却藉着书信同意前述监督决议的人，列出他们的名字及他们所来自的城市。以上就是Cornelius写给Antioch监督Fabius的话。 |
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[89]Novatian事件不该被视为一项独立事件。因为无论是Montanism指责大公教会、Hippolytus与Callistus论战，或是Novatius与Cyprian的对立，都与初期教会争执纪律松紧的原则有关。所谓的Novatian事件，是因为教会对接纳失败者有不同的看法而产生的。Decius所发动的残酷逼迫使许多人声明放弃信仰，但随着情势缓和，这些人又悔改，想要重回教会。分歧就此产生。有些人认为失败者在接受一定的惩罚作为补偿之後，就应当被接纳，以彰显教会的爱与怜悯。有些人则坚持教会应守住原则，不得容让失败者重回教会，使教会受玷污，并使那些在逼迫中因持守信仰而受苦的信徒，受到亏待。这件事在罗马及Carthage都有多次讨论。但是当接纳派的代表性人物Cornelius於二五一年一当上罗马监督，反接纳派立刻推举他们的领袖 深具影响力的长老Novatus，作反对派的监督。Novatus被立为监督之後，立刻修书告知其他主要教会如Carthage、Alexandria、Antioch等地的监督。Carthage教会监督Cyprian立刻拒绝承认Novatus所受的按立，但Antioch监督却与Novatus站在一起。至於Alexandria监督Dionysius则写信劝他退出。结果，Novatus在该次会议中被逐出教会。之後，Novatius便自行运作，接纳归向他的人，设立并治理教会。他的教会一直扩展，分布在欧、亚、非各地，直到第六世纪，又重新被罗马教所吸收。就着信仰本身而言，Novatus的叁一论、基督论及其他基要信仰仍维持正统，并且他相信只有神自己 而不是教会或监督 有赦罪之权。他的虔诚，他在道德和纪律上的严格与清明，以及他治理教会的能力，远比当时以Cornelius为首的大公教会高出许多。因此有不少看不惯Cornelius放荡行径的清心人士，转而投向他的阵营。大公教会因着在容让犯罪的事上越过越松弛，使得教会继Montanism、Hippolytus事件之後，在整体道德与纪律上继续沉沦。 |
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[90]Cyprian是在主後二○○年生於北非，出身富贵高尚的外邦家庭，自幼即接受许多外邦哲学与文学的教育。但在接触基督徒之後，便放弃一切转而投向基督徒信仰。因着他能力卓越，在主後二四八年被拔擢为Carthage教会的监督。主後二五○年发生Decius逼迫，随後发生Novatian事件。他主张在施以一定的惩治之後，重新接纳因逼迫而否认信仰的信徒。之後，他所提出的详细补赎办法，被大公教会采用，成为後来罗马天主教补赎礼的原则。他为了定罪Novatian派，以及抵挡那些质疑他在逼迫期间『失踪』的人，宣称信徒必须与教会监督保持合一的才是大公教会的一员，与监督不合的就不在教会中。他也强调监督的合一显於主对彼得的嘱咐(太十六18)，而传承使徒下来的监督，是合一的代表。他的名着之一是《论教会合一》(On the Unity of the Church)，其中最为人熟知的几句名言是：『不在基督教会里的，就不是基督徒。』(He is not a Christian who is not in Christ’s Church.)『不以教会为母的，就不能以神为父。』(He cannot have God for his Father who has not has Church for his mother.)『教会以外，没有救恩。』(No salvation outside the Church.)一般都认为，Cyprian对罗马教会的至尊地位、教皇制度的成形，以及教皇权柄的独揽，贡献不小。 |
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[91]在第叁世纪结束以前，『一个城市一位监督』的偏差作法还没有成为统一的制度。为着要对付罗马的Novatus及在Carthage质疑他的人，Cyprian在他的着作中一再强调一个城市只能有一名监督。这个由二世纪初Ignatius开启的偏差，渐渐成为一般基督徒的看法，在经过叁世纪中期Cyprian的大力鼓吹，最後经由四世纪初Council of Nicaea定为教令(canon law)的一部分，终至成为一项严重偏差、却普遍认同、无人质疑的作法。 |
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[92]即confirmation，也就是按手确认，常於受浸後由监督执行。照着当时一般的看法，按手使新受浸者得着圣灵，使他们作基督徒的恩典与能力。因此，按手成为受浸仪式的末了一项，也成为人是否能有分饼杯的资格。此外，当时人也相信，若有人受浸，却未及得着按手就去世，他的罪还是能得着赦免，只是没有圣灵。Cornelius在此并不是说Novatus受的临床点水礼是无效的，而是说他没有基督徒行事为人应该具有的圣灵。不过，Novatus怎麽可能担任罗马教会长老而未曾受过监督按手？显然Cornelius的论点大有瑕疵。不仅如此，照着新约圣经的启示，使人罪得赦免(徒十43)并得着重生(彼前一21，23)的乃是信。因此并不是受浸这项仪式使人罪得赦免。至於按手得圣灵的充溢，则是在得着恩赐与为神工作之能力的一些特例中(提前四14，五22，徒八17，九17，十叁3)，才专一的提到。信徒得着圣灵，不是惟有藉着监督按手才能得着，而是普遍的在受浸时就能同时得着的。因受浸乃是浸入父、子、圣灵的名里(太二八19)；并且信徒不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体(林前十二13)。初期教会以偏差的仪文规条取代真理，可由此处对受浸和按手的实行得见一斑。 |
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[93]初期教会虽然是以全人入水为主要的受浸方式，但是并没有排除其他的方式。不过，以其他方式受浸的人，容易遭人轻视，其效力也较受质疑。Novatus也因为只受过临床点水礼，因此被人认为不够资格担任长老。 |
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